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服飾

服飾

概述

賽夏族人居住主要位於新竹縣五峰及苗栗縣南庄、獅潭等地區,分佈的地域與泰雅族及漢族相鄰,文化也受到兩族一定程度的影響,因地域相鄰的關係造成當人們提到「賽夏族的服飾」第一個印象就是「與泰雅族極為相似」。但賽夏族的服飾大多有卐字形的花紋,這是泰雅族所沒有的。而分部居住於新竹與苗栗兩縣賽夏族人,依據李莎莉(1998)《臺灣原住民的衣飾文化》一書中提及「學術上將新竹與苗栗的賽夏族人分為北賽夏與南賽夏兩群,這南、北兩群的賽夏族人,他們的物質文化(服飾、工藝)和生活方式,確實是有所差異。」(李莎莉,1998)

風格、材質與製作

賽夏族人的織布技術亦相當卓越,其服飾主要色彩以紅色、白色或原色(麻布)為主,而黑、白、紅則是屬於主要傳統色彩,盛裝的服飾通常以這三色搭配交錯編織而成,利用紅、白、黑三色夾織花紋而製成的長上衣一般只有在祭儀時才穿。據族中長老說法,紅、白、黑三色製成的長衣是有其特定意義﹕「長衣上半部一定是白色,表示做人心地善良、清白。以紅色為主的紋樣裝飾在中間,表示有精神、朝氣蓬勃、生活幸福。紋樣周緣加上黑色搭配表示做人不能黑心」(胡家瑜,1996)

(一)材質來源

衣服的材料是本族婦女所織的番布及交換得來的棉布為主,亦有一些皮革製品(番布指的是用苧麻,或是混合交換得來的毛線、棉線織成的衣料)。而傳統的日常服飾製作就以麻布為主,棉布次之,近代多以尼龍毛線來織成衣服。皮革則主要作為披風及菸草袋的製作材料。

賽夏族傳統織布

賽夏族傳統織布

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
鹿皮,皮革類可用於製作披風、菸草袋等

鹿皮,皮革類可用於製作披風、菸草袋等

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
(二)服飾製作

紡織主要的材質為自己栽種苧麻,將其紡成麻線織成麻布。麻布的製作過程,大致步驟依序為採麻、剝粗皮分離、上皮分離、去膠、曬乾、紡紗、絡紗(框線)、煮線、理經以及織布等,並可以利用有色的草本植物或是野果將其染色。賽夏族人的紡織技術是以水平式背帶機作為紡織的主要生產工具,技術與成果受到泰雅族的相當程度的影響,所以圖案上有類似泰雅族條紋式的交織圖線,婦女們在織布機上織出色彩鮮豔的夾織布料,並在布料上以各種花紋如菱形紋、三角形紋、卐字形或十字紋等進行挑織。據李莎莉(1998)書中引述報導人朱芷欣的說法,卐字形花紋代表雷女,菱形紋代表海龍女,點狀橫形紋代表矮人神。此三種花紋皆與巴斯達隘(矮靈祭)歌中的含意有關。

菱形紋樣也同樣常見於泰雅族的服飾中

菱形紋樣也同樣常見於泰雅族的服飾中

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
卐字形花紋是相當代表性的紋樣

卐字形花紋是相當代表性的紋樣

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝

服裝分類

古代賽夏族男女服裝都有上衣、背心、胸衣、腰帶、披肩、腰裙、頭巾等,衣飾的花紋是以菱形為主,也有幾何圖形的四方形和三角形以及線條紋。傳統上服飾會因祭典、性別以及年齡而稍有不同的穿著方式,大抵上,服飾的基本類型是男女上身皆穿對襟無袖長上衣〈即長背心〉,然後再長上衣的外頭在套上對襟無袖短上衣(即短背心),有的會附上綁帶。上衣配件除了頭巾之外,還有腰帶以及使用兩幅麻布縫製而成的披肩。另外,兒童穿著則是素色長衣。

賽夏族男女服裝都有上衣、背心、胸衣、腰帶等

賽夏族男女服裝都有上衣、背心、胸衣、腰帶等

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
(1)長上衣

其長達膝部,並由兩幅麻布對折縫成,背部縫合,前面對開,兩邊上衣留袖口,腋下縫合,背與前下部夾織花紋。工作時,常穿著全件白色無花紋或麻布原色的長上衣,祭儀時穿著的上衣大致紅底白襯或白底紅襯相間配著其他顏色,主要是紅、白、黑三色夾織花紋。長上衣的紋飾重點在背部是與傳統祭儀有所相關,當祭儀舉行時,舞者圍成圓圈歌舞,背部的紋飾即可顯露於外,呈現愉悅的觀賞效果。

背心上常見裝飾白色鈕釦、銅鈴

背心上常見裝飾白色鈕釦、銅鈴

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
(2)短背心

是祭典時加穿在長上衣的禮服,通常利用黑色、紅色以夾織方式織成,常見的樣式有兩種,一種是未經裁減的對襟無領上衣,另外一種是小圓領,在領口與袖口緄上布邊,背心上常會有黑、白條紋或者是四孔白色圓型鈕釦,小珠子、亮片、貝珠、銅鈴等裝飾,在當時白色鈕釦的取得是必須透過日本人、漢人購買,族人們認為英雄才有資格裝飾白色鈕釦在衣服上。這種短背心是男女都可以穿著,兩者差異在於女子的飾物會比男子的飾物來的華麗且多樣,男子短背心大抵有貝珠、鈕釦、銅鈴等主要裝飾品。

長上衣搭配短背心正面 長上衣搭配短背心背面

長上衣搭配短背心正面及背面

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝

因為短背心擋住了長上衣的上半部,所以長上衣上半部通常不需要加上花紋,但現代為符合經濟效益,多已將短背心與長上衣結合成為一件佈滿花紋的長上衣。

改良式長上衣正面樣式 改良式長上衣背面樣式

改良式長上衣 正面及背面樣式

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
(3)頭巾

則多使用長三尺的長方形黑色棉布製作,用來包纏頭髮。

(4)披肩

多用夾織橫條紋的長方形麻布製成,具有擋風、禦寒的功用,是男女通用的服飾,通常披掛在背後或者披掛在胸前,再不然斜掛在右肩左腋下,風大寒冷的時候才移到前面遮擋。

(5)腰帶

則以紅色、黑色兩色為主,兩端會有流蘇,通常男子的腰帶略寬於女子的腰帶,盛裝時較常使用。

除前列所述男女皆有之服裝形制外,下面以男女各自特有之穿著分別敘述。

(一)男子服飾

早期可能受到泰雅族胸兜影響,男子會在上身繫上胸兜,是利用夾織花紋的方形布或菱形部所製作而成,在胸兜頂端及左右兩端會繫上綁帶,使用綁帶繫於頸部、背後,並在上面裝飾白色鈕釦、銅鈴、貝、骨、螺錢,這些在過去應該是祭典才會穿著的服飾配件,因為是他族影響所產生的設計,因此並不普遍。男子下身通常是穿著單片式前遮片(丁字帶)或者是短裙,男子前遮片通常沒有任何花紋,利用黑色或白色的長方形布塊作成,折疊後,在腰間纏繞並於腹部前方打結,自然下垂,形成二層的前遮布片。

男子服裝配件之一:胸兜

男子服裝配件之一:胸兜

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
改良式長衣搭配現代服飾

改良式長衣搭配現代服飾

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
男子長上衣

男子長上衣

圖片來源:臺北市凱達格蘭文化館
(二)女子服飾

女子則常圍著單片式長裙,女子再加上深色棉布縫製的綁腿布(護腳布),通常會在下緣綴上小鈴鐺。女子的長裙或用長方形黑色棉布縫製、或用紅、白、黑夾織橫條紋飾的布料縫製,從後腰向前腰纏繞裹上,再用綁帶繫著,長度約達在小腿。

女子穿著的胸兜

女子穿著的胸兜

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
女子穿著的短背心樣式

女子穿著的短背心樣式

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
女子一片式長裙

女子一片式長裙

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
綁腿布用以保護腿部

綁腿布用以保護腿部

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
女子整套服飾:短上衣、長裙

女子整套服飾:短上衣、長裙

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝
(三)配飾

賽夏族人對裝飾有濃厚的興趣,主要飾品種類包括頭飾、耳飾、頸飾、腕飾、臂飾、腰帶與腳飾等等。早期製作材料以貝殼(貝板、貝珠)、骨材、竹材、和薏米珠為主。在與外族開始交易後,又增加了像白色鈕釦、塑膠珠、金屬亮片、毛線之類的裝飾材料。

薏米珠是由薏苡所產出

薏米珠是由薏苡所產出

圖片來源:何慧娟拍攝
(1)頭飾

頭飾男女都有額帶作裝飾,通常額帶是利用長方形布塊作成,男子的額帶在中央會鑲上大約5公分大型貝板,兩側有白色鈕釦作平行排列裝飾;女子則是縫上多個寬約1公分,長約3公分的長方形貝板,並在上下兩排貝板利用紅線串連,兩側沿著邊緣再用珠串做裝飾,兩端綁帶繫向後方呈下垂的長鬚狀。

女子額帶兩端綁帶繫向後方呈下垂的長鬚狀

女子額帶兩端綁帶繫向後方呈下垂的長鬚狀

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝
裝飾有白色鈕釦及珠串的女子額帶

裝飾有白色鈕釦及珠串的女子額帶

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
男子用額帶裝飾有貝殼及白色鈕釦

男子用額帶裝飾有貝殼及白色鈕釦

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
在與外族開始交易後,增加了像白色鈕釦、塑膠珠、金屬亮片、毛線之類的裝飾材料

在與外族開始交易後,增加了像白色鈕釦、塑膠珠、金屬亮片、毛線之類的裝飾材料

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
男子用改良式額帶,利用白色鈕釦作裝飾並以鬆緊帶代替綁帶,可直接往頭套上

男子用改良式額帶,利用白色鈕釦作裝飾並以鬆緊帶代替綁帶,可直接往頭套上

圖片來源:趙正貴老師提供拍攝
(2)頭帽

男子除了額帶之外尚有藤帽,工作時佩戴沒有裝飾的藤帽,盛裝時才帶上有裝飾物的藤帽,通常善獵的勇士,才能戴上有獸毛、獸牙、珠子、小鏡子裝飾的藤帽。

頭目帽利用籐製的帽子,在其上裝飾獸牙、小鏡子等

頭目帽利用籐製的帽子,在其上裝飾獸牙、小鏡子等

圖片來源:臺北市凱達格蘭文化館
(3)耳飾

耳飾有三大類型:一種是竹管雕飾的耳軸,平常配戴用;一種是耳盤,通常是男子配戴,是白色貝板作成類似菇菌類的形狀;第三種是耳墜子,以貝片做成長方形或長梯形,並在上面串上珠串做裝飾,此種主要是女子配戴用。

(4)胸飾

胸飾製作材料包括貝珠、貝片、山豬牙、薏米珠、鈕釦、塑膠珠,男子盛裝時配戴時,大多以珠串為主,常圍繞3、4圈後在垂於胸前。

(5)腰飾與臂飾

女子的腰飾以麻線編織而成,兩端有流蘇綁繫在腰的兩端,垂在股際或臀後。臂飾是使用貝珠跟長方形貝片製作串成。

(6)手飾及足飾

手飾則有腕飾跟戒指,足飾有兩種,一種是貝珠足飾,一種是垂鈴足飾,足飾男女都可配戴,為男子多為年長者才有配戴。貝珠足飾與貝珠腕飾的形式相近,許多的貝珠串、玻璃珠串由長方形小貝板串連而成,垂鈴足飾則是利用細長的珠串加上銅鈴裝飾,兩種足飾配戴位置略有差異。前者多繫於腳踝、足脛。後者配戴,男子是綁於足脛、女子配戴於大腿。

賽夏族在服飾文化上,較為特殊的是祭典上所使用的衣飾,主要有臀鈴、舞帽。

(7)臀鈴

巴斯達隘(矮靈祭)時專用的臀鈴又稱背響,是指「製造音效」的意思,族人不分男女都可配戴。大部分的形狀呈現三角形,中央的主體部份利用棉布包裹,並在外側進行裝飾,裝飾的物品包括小鏡子、珠子、亮片等。並在下緣位置縫上珠鍊、綴飾垂鈴,再垂吊竹管,垂吊的材料還包括子彈殼或不繡鋼管,利用布條或緞帶繞過雙肩再繫於腰後,讓下擺懸垂飾物,並配合著舞步擺動,發出叮噹作響的音韻節奏。

臀鈴大部分的形狀呈現三角形,中央的主體部份利用棉布包裹,再於外側進行裝飾

臀鈴大部分的形狀呈現三角形,中央的主體部份利用棉布包裹,再於外側進行裝飾

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝
主體以傳統編織製作的臀鈴

主體以傳統編織製作的臀鈴

圖片來源:臺北市凱達格蘭文化館
(8)舞帽

巴斯達隘(矮靈祭)特有的舞帽(或稱祭帽),又稱為姓氏旗、肩旗,以姓氏為單位,同姓氏的族人合力製作。依形狀可分為圓弧形、長橢圓型兩種類型,早期舞帽普遍以白色為底,中央有紅色的圓心,周邊在裝飾上羽毛、圓鏡、銅鈴,現代較常利用塑膠珠、亮片、金銀色紙來妝點舞帽。在新竹縣五峰鄉北祭團最主要使用呈圓弧形漏斗狀的舞帽,又稱神傘或月光旗,是利用三叉樹枝作為帽底的支架,縫貼上布塊並在上面裝飾紙片、圓鏡、鈴鐺等。過去會在帽筒前插上鹿角做為扶持舞帽時的握手之處,帽架通常是利用桂竹去撘成,中間再以線拉緊呈弧形,日治時期,因舞帽的體積沒有現代的大,多習慣直接頂在頭上,現今的舞帽,將之前套頭的部份改變成為長把手,扛負於肩上。

巴斯達隘(矮靈祭)特有的舞帽又稱肩旗

巴斯達隘(矮靈祭)特有的舞帽又稱肩旗

圖片來源:基隆市原住民文化會館提供拍攝

另一種是長橢圓形,在苗栗縣南庄鄉的南祭團較常使用,這種形狀的舞帽是利用粗桂竹為材料,底部筒型保留,上部則剖開成為開張狀的三叉,使用時直接扛在肩上即可。在巴斯達隘(矮靈祭)歌舞進行的當中,各個姓氏家族所屬年輕力壯的男子將舞帽揹扛在身上,並且在蛇行的舞隊中來回穿梭,具有導引的作用。

三角形及接近長橢圓形的肩旗

三角形及接近長橢圓形的肩旗

圖片來源:苗栗縣南庄鄉賽夏族民俗文物館提供拍攝
本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/11/18 15:37
  • 資料檢視: 2009/11/18 15:37

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會