原住民族文化知識網

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服飾

服飾

概述

凱達格蘭族在學術界的分類裏,被劃分在平埔族,有關他們的衣飾的記述也大多包含在平埔族相關文獻之中。在衣飾方面,平埔族人算是崇尚儉樸的族群。一般人的印象之中,原住民族群身上裝飾頗多總是琳瑯滿目,而十三行遺址中(目前普遍認為十三行遺址屬於凱達格蘭族祖先所擁有的文化遺址)也曾出土陶製紡綞、麻線及為數不少的瑪瑙珠、玻璃珠、玻璃耳環及手鐲。但根據《番俗六考》所載:「番婦頭無裝飾,烏布五尺蒙頭,曰老鍋;項上掛瑪瑙珠、螺錢、草珠曰真仔贊,耳鑽八九孔,帶漢人耳環。」他們身上裝飾品是透過交換管道而得,並非是族人自己製作。

風格、材質與製作

至於他們的一般服飾與多數平埔族相差無幾,男女夏天是光赤著身體,只有在私處會圍上三尺布塊。而在冬天為了抵禦寒冷,會以樹皮及雞、犬的的毛織成的毛毯做為防寒衣物。我們可以從《裨海紀遊》一書窺見:「男女夏則裸體,圍私處為三尺布;東寒以毛毯為衣,毯漬樹皮雞犬毛為之」。除此之外,北部原住民族紋身較南部族群興盛,在古籍《裨海紀遊》中記載:「半線以北,胸皆作豹文,如半臂之在體。」,因為在各族的戰鬥中,若獵獲得敵人的首級是被族人視為是一種成就,勝利者會在自己的脖子或雙臂上刺青,代表權勢與威望,因為狩獵與採集是族人極為重要的生計產業,鏢、刀、弓箭類等武器是,也常為平時所佩。

(一)材質來源

衣飾文化在已出土的十三行文化諸多文物之中,可以大致瞭解凱達格蘭族人是以麻為線織為衣,身上穿著有筒袖的長衣或是無袖背心,而頭上則纏繞著黑布,服飾是極為簡單,但自清治時期的輔番政策施行之後,多半已經漢化。

青苧麻,傳統服飾製作材質來源之一

青苧麻,傳統服飾製作材質來源之一

圖片來源:網友ting0308拍攝
(二)服飾製作

族人用以織布的器具稱為織機,而平埔族之織機稱「普魯」。織機的製作方法是將原木挖空,函口成槽形,屬於腰機式。織機機胴長度約三尺(與當今原住民族群的織機尺寸大小相似),將竹木橫穿於織機中,讓胴機可以轉動。機胴接近圓形但略呈三角,族人捻苧麻絲紡為線,或以犬毛夾織,將經絲在胴機上舒卷,以刓木為軸並擊於腰。採取坐勢,擲緯線,穿梭闔而織之。所以所織之布,長度不會超過胴機周長再加上婦女腿長。

在《番俗六考》、《范志》、《余志》記載平埔族之織機的文字:「番婦用圓木挖空為機,圍三尺許,函口如槽,名『普魯』。以苧麻捻線,或用犬毛為之,橫竹木桿於機內,卷舒其經,綴線為綜,擲緯而織。」織布所使用的原料,其線料採取自族人自己種植的苧麻織緯,並以紡錘搓捻而成之粗麻絲為主要織造材料。而一般衣料在使用上,通常不染色者為主要。裝飾者則是以茜草或薯榔、芭蕉葉等天然植物之液汁染色,顏色特別鮮豔奪目的材料多半是向漢人購買的有色毛線,或者是抽取嗶吱為縷進行夾織。亦有摻雜鳥羽獸毛、樹皮、草葛而合併編織者。同時也有將從漢人手中得到的生絲,織成「番錦」,如「東瀛識略」載:「人工所製者,有番錦,絲皆內地往,撚如絲,方就經緯。」。

凱達格蘭傳統服飾

凱達格蘭傳統服飾

圖片來源:臺北市凱達格蘭文化館

服裝分類

傳統服飾,因為受到漢裝影響,迅速產生變化。在《番俗六考》、《余志》、《范志》載:「數年來新港、蕭杄、矦豆、目加溜灣諸番,衣褲如漢人,冬裝棉;哆囉嘓、諸羅山亦有倣傚者。」可知平埔族從原始服裝演變至漢化服裝之過程。而在清代初期,尚仍保存不少較原始的服飾,東北部凱達格蘭、噶瑪蘭、及東部縱谷中之加禮宛族為更是如此。

國分直一《祀壺之村》文中載:「此地距離新店(新市)三里多路的靠山地方,因為地方偏僻,才能夠保存著古老的東西。凡有收藏著番衣的女人,都給我解釋說:上衣番語叫做Ruun纏在褲上的腰布叫做Haban。上衣的袖子較手尖長得很多,那是要把袖子捲起來穿的。袖子裡面有紅、白二色的刺繡,因為穿時要把袖子反捲起來,所以花樣便露出表面來了。領子的花樣都是幾何學的底,好像是以『馬來線』織成的。領子的疊合方式,是如琉球絲滿街(為現今沖繩本島南端的城市)的女人,或古代日本的女服一樣是左衽的。」;關於腰裙穿著法謂:「上面再套上名為Haban的烏布」。Haban要把上部若干部份折為二重纏在腰間(中央研究院民族所數位典藏入口網)

族人傳統服裝,除裝飾性服飾之外,主要服裝是短胴衣,腰裙。

(一)短胴衣

族人不分男女在上半身都穿著短胴衣,是以番布二幅,縫接於背後,並另外將左右兩腋下縫住,只有留下可以伸出兩臂之洞口。兩幅番布前方從頸部以下部份,放任衣幅其開放垂下,沒有領襟與紐釦,長度只有30餘公分。在古書《臺海見聞錄》中記載:「女衣烏布短衣,曰『吭叭』。」。因為男女都穿著短上衣,女性短上衣與男性短上衣不同的地方在於加上色線等裝飾而已。而在《裨海紀遊》又記載:「又有袒挂一臂,及兩幅左右互袒者。」此種縫製法縫製出來的上衣,必定由一邊腋下料貫胸部而上,至肩上結合而掛於其上,無袖口亦無領襟,方布任其垂下,另一肩部完全露出。故從文化演進而言,可能屬於最原始之一類。

(二)腰裙

在中文古文獻上,皆稱之為「抄陰」、「遮陰」、「桶裙」等,譯其音為「阿習」、「踏畢」、「突勿」等。是因為漢字名稱是因為它的用途是用以遮蔽私處而定出如此稱呼,或是因為外形似圍桶狀而稱之。腰裙的製作材料包括有花布、番布等等之外,也有鹿皮衣類。縫製的方式,是圍布二幅接合而成。長度橫約三、四尺,長度即自腰至膝蓋上方,而不到膝蓋,可以推測約一尺長。所使用之布料,大部分是青至黑之濃度較深者。其穿著方式由於『抄陰』之抄字可以知道是由一邊抄過並圍成桶狀,之後在於另一邊將之固定,而兩幅互疊摺,是利用紐帶(腰帶)打結或以繩笋束著,尚無文字記載可以證明。至於男女的腰裙,皆無襞茝,似乎區別並不在於形制,而是以裝飾之有無來區別,例如花布之類。

(三)裹脛

除上述之短胴衣與腰裙為男女最基本而普遍之主要服裝外,婦女大部分都裹脛。在《臺灣府志》及《周志》亦載:「番婦則用青布裹脛。」而族人婦女都有普遍使用裹脛之習慣。其裹脛之用途似乎是為了保護小腿,所以利用烏布或青布多層重疊縫製,並從膝部至足踝間緊束。其寬度大致約有一尺。

(四)長外套「女芝」

因為主要的服裝短上衣及腰裙,都屬於較短的服裝,不足禦寒。因此為禦寒,另外製作外套。外套(外衣)族人稱
「女芝」、「羅翁」,漢稱「長杉」。其所謂「女芝」或「(女芝)披」之「女芝」可能受荷蘭音,與英文之Man'tle近音。而在《番俗六考》、《余志》、《范志》亦載:「寒則披『女芝』。」從文字上還元服飾型態較為困難。惟就族人使用的織機尺寸推測,可能是由三幅的長方形番布,將其橫長之兩邊接缝而成之長方形麻布(中央研究院民族所數位典藏入口網)

配飾

除身上的服裝之外,帽子也是族人所佩戴。如男子會有「戴竹節帽。」之記載,可見於《番俗六考》、《余志》、《范志》、《淡水廳志》、《皇清職貢圖》等古書中,內容即以中、北部之道卡斯、凱達格蘭兩族的族人為描述對象。竹帽的製作方法,根據《番俗六考》等記載:「竹取其裹白,反而為之。高寸許,以紅綠帶纏繞,又以烏絲、線縛之。」在形制上,竹帽實際上,並未發展至帽子階段,在實際用途上蓋恐髮散垂,為束髮之物。但其以紅綠帶纏繞,則具有裝飾之目的。

族人除主要的服裝、帽子之外,並使用多種裝飾物裝飾在衣服或身上。其主要者有頭飾、耳飾、頸飾、手鐲等。身體裝飾藝術根據明代的張燮在《東西洋攷》一書的記載中,凱達格蘭族男子有穿耳、女子於十五歲時會斷唇邊的二顆牙齒作為身體裝飾。男子穿耳多為八、九孔,帶漢人耳環;女子則以瑪瑙珠、玻璃珠為項鍊,這是他們最貴重的財物。除此之外,有關裝飾的藝術在古籍上的記載大致如下:

(一)頭飾

頭飾最原始者有雞尾、雉尾、鳥羽以及野花,皆取於自然界之動植物。屬於較進步之頭飾則有骨簪、珠飾之類。

(二)耳飾

男子於幼小時先穿耳,塞以竹圈等讓耳洞漸大,再實掛以螺、貝、圓木、灰土。只是其注重耳飾的年齡似乎是在結婚之前。至於婚後即除去此等飾物。「臺海見聞錄」載:「貫以竹圍螺殼。」;《臺海見聞錄》又載:「以木環貫耳中。」;《番俗六考》、《余志》、《范志》載:「穿耳,後用蠔灰、漆、木或螺錢或竹圈用白紙裹之,塞於兩耳,名曰
『犭粟』。」而婦女大多在耳朵上鑽數孔至八、九孔,其孔數較男子為多,但並未將耳孔擴展,所以並不影響耳輪的外形。此等為數極多之耳孔,是為了嵌上米珠,以帶耳環為目的。在《裨海紀遊》及《渡海輿記》等載「以海螺文具嵌為飾。」

(三)項飾

最原始的項飾取自天然植物之金絲藤葉項圈或草箍之類。《番俗六考》、《余志》、《范志》載指道卡斯、凱達格蘭、噶瑪蘭各族謂:「(番婦)項上掛瑪瑙珠、螺錢、章珠、曰『真仔贊』。」

(四)臂飾

手臂之裝飾品,依男女之別及年齡的差別,會有若干的差異性。鐵製之所謂「劍脊」、「蟶殼」、「鐵釧」等似乎只使用在男子之間,但也使用銅鐲;好束以銅環「堵生聲」、「瑪瑙珠串」等,並通用「蛤釧」、「下候落」;麻達即帶「薩鼓宜」或「薩時宜」或「卓機輪」或「咬根任」與鐵鐲於兩手。

在《番境補遺》、《番俗六考》中曾經記載哆囉滿「產金,淘沙出之,與瓜子金相似。番人鎔成條,藏巨甓中;」及「近歲始有攜至雞籠(基隆)、澹水(淡水)易布者。」,「土番善泅者,從水底取之,如小豆粒巨細,藏之竹簏。」。可見當時族人也利用金子來與漢人交易並獲致身上的許多裝飾物品。

本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/11/18 15:39
  • 資料檢視: 2009/11/18 15:39

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會