原住民族文化知識網

:::
現在位置首頁 > 主題分類 > 生命禮俗 > 排灣族 (Paiwan) > 氏族與命名
  • 友善列印
  • 回上一頁

氏族與命名

氏族與命名

聚落與氏族

排灣族的「長系繼嗣、不分男女」之繼承權,是個男女平權的社會,貴族與平民互惠的關係,致使部落形成安定和諧的主要力量。親屬關係自然與特殊的形成和輩份單一的稱呼,使部落人與人之間充滿了濃厚的人情味。生活每一層面環環相扣有形無形的社會倫理,維繫於每個人的心靈和生活。排灣族的繼承是一個「長子繼嗣」的世襲制度,不論長女或長男,只要是父母出生的第一個孩子「vusam」,毋庸置疑也天經地義的承繼了家名和祖產的權利,及奉養父母長輩的責任。家有重大決定,父母之外「vusam」是不可或缺的主要考量。由於排灣族繼承制度的嚴謹與操守,不僅維繫了排灣族社會的秩序與倫理,同時也創造了排灣族男女平權可貴而優良的傳統文化。

排灣族有著男女平權可貴而優良的傳統文化。

排灣族有著男女平權可貴而優良的傳統文化

圖片來源:網友 Monkey Town穿渡拍攝

排灣族和其他臺灣原住民一樣,採定居、聚居的方式,部落基地的選擇以水源為主要條件,所以部落多建在河谷兩側的斜坡上(石磊,1971)。完整的地域自治組織為多元複合部落,聚落形態有時是一個獨立的集中村落,有時由幾個毗鄰村落聯合而成。多數的情形是一個人口較多的集中部落為中心,加上幾個鄰近的附庸小村,構成一個部落組織。凡家屋建築在某一地主的宅地上,居住在該家屋內的家庭成員就屬於這家地主所管轄,因而形成一個以地域為基礎的社會群體。部落是一個共同防守,共同復仇的政治單位,一切政務的推動是由部落會議選出的部落將相負責。部落會議是部落的決策機構,由每個住宅區所選出的長老組成,部落會議也由部落將相主持。部落將相以及部落會議的長老都是終身職,實際的政務由部落將相推動。關係著整個部落禍福吉凶的祭祀則由部落祭司負責。部落祭司由巫師用神卜的方式選出,任期也是終身的(石磊,1971)

傳統的北部排灣家屋是以板岩、頁岩與木材建造的不對稱山牆式建築。家屋建築於反映社會階層體系方面主要有空間及建築構件的大小、建築材料的稀有性、特殊符號的使用等三部分。頭目階級的家屋在空間上大於平民,所使用的建材如石板與木料,亦遠大於平民。一方面藉由異於一般的寬大家屋昭示其權力與地位,一方面也因為擁有寬大的前庭作為村民聚集處,而突顯其為該社會及儀式中心的所在。

傳統的北部排灣家屋是以板岩、頁岩與木材建造的不對稱山牆式建築

傳統的北部排灣家屋是以板岩、頁岩與木材建造的不對稱山牆式建築

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝

社會單元

排灣族的親族組織,在原住民各族中最複雜且最具特殊性。因其親系法則既非父系亦非母系,實建立在長系繼嗣(第一個出生的孩子)與旁系分出的家氏系統制度上,可稱為「並系制」。其有兩種構造範疇,一為直系中心之特權制度,既非純父系也不屬母系,而以家宅、家氏為中心,以長系(第一個出生的孩子)承家,別嗣分出之宗族法則構成之系統關係,稱為「並系家系群」。一所家宅單位,普通由一直系承繼有限大家族,或只有一對夫婦及其所出之子女的小家族居住。每一家族人口約在五至十人之間。每一所家宅單位,有一家氏專名,為其居住家屬之集體姓氏。一家宅當其建築落成時,即經由儀禮命以家氏。家氏命妥後,除非家系絕嗣廢家外,繼續傳承。即使家屋改建或在同部落內遷移,該家氏仍繼續不改變,只有在該家族完全絕嗣或遷往外社,此家氏乃告廢絕。家氏象徵著歷經世代之家族系統之社會地位,或稱之為家格。家格為最初代表建家始祖之社會地位。家宅創建者與出生於該家宅之親屬分子,皆有權在其本人名字後,連以家氏以表明其親族系統與社會地位。另一為雙系觀念之親屬關係(關華山1982 )

每一所家宅單位,有一家氏專名,家氏象徵著歷經世代之家族系統之社會地位。

每一所家宅單位,有一家氏專名,家氏象徵著歷經世代之家族系統之社會地位。

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝
原舞素文化藝術團排灣族青年禮俗之一-刺球

刺球祭的刺球竿依刺球者身份的尊卑,而有等級差別。從竹竿長度、表面雕飾及尖端刺針多寡,可以分辨得出來,等級高者,竹竿較長,雕飾美觀,刺針亦多。早年的刺球祭,隱含未來命運的吉凶,充滿神秘與玄機,今日的刺球活動,神秘的意味已逐漸褪去,所有參與刺球的動機,是想藉著刺球以求取福份的競賽行為。

單位:臺北市原民會DVD
地點:臺北市2008文化交流系列活動

排灣族的繼嗣法則,建立在長系承家,庶系分出的階級宗法原則上。布曹爾亞族的長系制度,係依男女嗣出現機會之直系承繼制,即無論其長嗣為男或女,皆有權承繼其父或母家宅及家氏與家財管理權。次嗣以下,婚後分出另建新家,作為其長系之旁系;出嫁出贅者,其本人仍為宗族之分子,其子女則屬於其配偶之家系,對母族只保持某一世系範圍之姻親關係。而拉瓦爾亞族的長系制度則與其鄰族魯凱族相同,係注重男嗣之優先權,有子則女嗣雖長,承繼權仍歸長子。無子始由長女繼嗣;庶子婚出與婚後分居之法則與布曹爾亞族相同。

排灣族的階級制度係建立在兩種關係制度上,一為土地領主權與租賦權,另一為宗法階級法則。土地領主權與租賦權承繼法皆由長嗣直系承繼。多數社群行三階級制,即貴族、士、及平民階級。此三階級在傳說上各有其不同的世系來源,貴族多自稱為太陽之子孫,為征服者與土地領主階級;士經常為一部落最初創建者;平民則為追隨前二者之勞役階級,其來源複雜,或者自始即為貴族或士所統率之屬民;或者自貴族或士分出之旁系遠族,已失去特權階級地位者;或者為外來之歸順者。貴族與平民階級關係非常清楚,兩者之尊卑,統治與被治,有產與無產對立階級顯著。

排灣族階級制度除了家系階級外,並行有一種身份階級法則。蓋直系與旁系家系階級,係建立在長嗣與庶嗣之出身地位之基礎上。長嗣承繼權則建立在嫡庶長幼之鑑別法則上,即個人出生之長幼次序與生母之出身與婚姻地位,為決定長子承繼權之主要條件。個人之婚姻方式亦為變動其身份地位的附加條件。該族不只沒有階級內婚法則,反而以異階級婚姻為變更個人及其後嗣身份地位的合法手段。

排灣族間宗族之意義,係指以一宗家為中心之家系群,亦即以宗氏為徽號之家氏群。其家系群有大小四個單位,即近親家系群、小宗或同高祖群、大宗族或不可追溯之世系群、以及雙系血親群。該族多數之相互義務與集體責任所適用範圍,雖然仍就以家族為展開中心,但注重雙系血親法則。其親屬稱謂與親屬待遇常平行適用於雙系血親範圍,即父母雙方家系內之男女親屬,給予同等待遇(臺灣省文獻委員會編,1972)

臺東市新園里卡拉魯然部落小米豐收祭—進階儀式:爬天梯

不管有無爬上天梯,參與的青、少年都需要跳過火堆,並接受青年團長的鞭斥以及長老的訓誡。

單位:本專案團隊拍攝
地點:臺東市新園里卡拉魯然部落

命名文化

排灣族傳統的宗教觀念是,相信太陽為人類生命來源,月神為司生育之神,兩位神salanpav和matukutuku是直接司理生育之神,並且相信祖靈是保護嬰兒者。排灣族人認為懷孕期間夫妻均應嚴守禁忌。長嗣出生第五天必定舉行命名祝典,依新生嬰兒之階級地位選定一特定名譜為名,且男女不同,不得混用。而排灣族並無男性年齡組織,早期雖有青年會所的記載,但數目極微,且今日大抵不復存在,惟男子16、17歲時,父親攜之「初獵」,與卑南階級組織頗為類似,但僅為家庭儀禮,非為村落集體行為(關麗文,1982)

排灣族對長嗣出生特別重視,沒有重男輕女或重女輕男的觀念,無論長嗣是男是女都稱之為vusam。長嗣之出生特別舉行祝典,由男家向產婦之娘家送謝禮。若為貴族則要釀酒祝賀。排灣族人對長嗣的重視程度,時至今日,仍可明顯感受到。

排灣族對長嗣出生特別重視,沒有重男輕女或重女輕男的觀念 排灣族中不論長嗣是男是女都稱之為vusam

排灣族對長嗣出生特別重視,沒有重男輕女或重女輕男的觀念,無論長嗣是男是女都稱之為vusam

圖片來源:網友 Monkey Town穿渡拍攝

排灣族的命名文化,根據阿美影展策展小組(2002)《請問蕃名-臺灣原住民族還我姓名運動回顧紀錄片影展專刊》引述,如下說明:

  1. 排灣族每個家屋都有一個名字,出生在這家屋的子女都要冠上家屋名,有人冠在自己名字前面,有的冠在後面。
  2. 排灣族是階級社會,為新生兒取個人名要依照地位,不可僭越。
「男」DeDedan(磊勒丹):陶壺、A-Wu(阿﹝女烏﹞):竹節之間空心部分。「女」Mulidan(穆莉淡):琉瓏珠)有高貴,美麗的意思)。

排灣族常見姓名結構之範例

舉例 Liglav(利格拉樂).A-Wu(阿﹝女烏﹞)
家屋的名字.自己的名字 
本主題引用及參考資料

  • 點閱: 21038
  • 資料更新: 2009/11/18 14:03
  • 資料檢視: 2009/11/18 14:03

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會