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成年與婚姻

成年與婚姻

成年制度

從權力的角度來看,布農族是父系氏族社會,男性掌有極大的權力。傳統上布農族部落為一個自治聚落單位,新部落通常由舊部落之若干氏族分子定居於某一傍溪山腹或臺地,建立一個居住中心。其後同一部落系統(社群)或少數外來分子陸續加入,遂形成一部落。

部落居民共戴一位部落首長,首長由部落會議中各家長老選出。以經驗、才能為選出標準,無門閥或世襲制度。部落首長是部落習慣之守護人,部落會議之召集人。一切主要部落事務,皆經過部落會議決定後,由部落首長指導執行。部落會議之參與者為各亞氏族之長老,惟關於戰爭及部落防衛事務則聽命於部落之軍事領袖,由作戰功勳彪炳者選出(衛惠林,1965)

丘其謙(1966)於《布農族卡社群的社會組織》中提到:「卡社群人雖有三個政治中心,然而卻祇有兩個部落會所,一在阿魯散社,一在尬尼多安社。部落會所,他們稱為Odinunan,在阿魯散社的會所,長約12公尺,寬約15公尺。牆壁及屋頂皆用石板疊起來,牆上多口,開會時可自內部注視外面的動靜。屋之左壁及後壁各有三架,以放頭骨,人頭架的上面及旁邊,有插入牆內的木棍,上面放置獸骨。頭骨及獸骨放在會所的左後壁,此處牆壁插有許多短棍,其上放木板,成一層層木架,每架各排20個人頭,口朝外,山豬及少許山羊的下顎骨則掛於頭骨之左,亦以木插入壁中,每格掛30個獸骨,此外,沾滿獸毛的密糖塊,亦放在後壁上。他們出去作戰或獵到的頭骨,都將之放在部落會所裏;而部落中人狩獵得到山豬時,每人每年都要送一個豬下顎骨到會所中來」。

作戰或獵到的頭骨都會放在部落會所裏,狩獵得到山豬時,每人每年都要送一個豬下顎骨到會所中來

作戰或獵到的頭骨都會放在部落會所裏,狩獵得到山豬時,每人每年都要送一個豬下顎骨到會所中來

圖片來源:臺東縣海端鄉布農族文物館提供拍攝

在頭目幸金成16歲時(50年前),據云部落會所裏有人頭260個,獸骨3800個,頭骨架的下層空著不放人頭,而放一木匣,匣內盛發火器的袋子。頭骨架前設爐火,外出作戰、獵頭、狩獵在會所中過夜作夢占時,以此爐火燒飯。屋內靠後壁處放大床二張,用石板做成,約一公尺高,上鋪月桃編成的席子。人字屋頂的二側,各開天窗三個,以為光線通入之路,天黑後則用石板放在插入地內的木頭上,上燒松枝以照明。

有關出草的記載,各支群下的社,在丹社群與巒社群均有所謂建成屋子的「頭骨架」。骷髏架放在一座小屋裏,外型無異於一般住屋,架子是靠在裡面與門口相對的牆壁上,用棍數支插在牆上,上排放削圓的木棍成架子,上置頭骨。而且在大社的不只內牆,左右兩邊側牆也設有五、六層架子。其實,這種放頭骨的屋子還不只放人頭骨,也同時放出獵回來獲得的獸骨。相對於上述的會所,這個成屋的骨架與之可說非常相似,學者關華山(2003)認為二者是一樣的東西,卻被賦予不同的名稱。

骨頭架,作戰或打獵時所獵捕到的獵物之骨頭會置於架上

骨頭架,作戰或打獵時所獵捕到的獵物之骨頭會置於架上

圖片來源:臺東縣延平鄉布農部落提供拍攝

婚姻習俗

布農族的氏族功能除了是嚴格的外婚法則基礎外,也包括了密切的社會連帶關係與象徵性的社會行為,同時也在現實生活的種種實踐上成為重要的人群基本單位。如聯族是共食祭粟單位、互用獵場單位、共行祭儀單位。氏族為共有獵場、共享獵肉、共負法律責任之單位。亞氏族為更緊密的社會單位,為共有耕地、共同耕作、共行祖靈祭、共戴氏族長老與母族禁婚的單位。

聯族是布農族社會中非常特殊的一種組織型態,主要是指在氏族sidoh層次之上,比氏族更大單位的人群分類範疇,稱為kaviaz,為「友族、友盟」之意。每一聯族包括若干氏族,這些氏族間或多或少有(擬)血緣的關係(黃應貴,1992),但更重要的是他們之間具有結盟的關係,包括了在危急存亡關頭,聯族必須協助之義務。布農族人稱聯族為「沒有烙記的親屬」,以彰顯其權利義務關係(葉家寧,2002)。聯族的最重要社會意義,在於它是外婚的基本單位,可以共食祭栗及其他可以稱為masamu(誓約、禁忌)的食物。若干聯族則組成為一部族(即「社群」、「部落系統」)。

無論氏族或是聯族,這種基於血緣或擬血緣所發展出來的人群範疇與人際往來關係,在現實生活中成為有效降低生存風險、互利共生的盟友關係,一直到今天都仍為布農族人所堅守,特別是同氏族的禁婚禁忌,仍被嚴格的遵守著。雖然經過長久以來的遷徙,不同區域或部落都可能有同一氏族存在,但是無論彼此分隔的再遠,氏族的禁婚禁忌仍被嚴格的遵守著。這種對於祖訓與傳統的堅持,正是布農族人從日常生活中實踐傳統的重要寫照。

本主題引用及參考資料

  • 點閱: 4311
  • 資料更新: 2009/11/18 14:04
  • 資料檢視: 2009/11/18 14:04

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會