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氏族與命名

氏族與命名

噶瑪蘭族的族名稱呼有Kavalan、Kuvalan、Kvalan、Kbalan等不同說法,今多以“Kavalan”稱之。清代文獻中多名為蛤仔難、蛤仔欄,後稱噶瑪蘭。“Kavalan”在噶瑪蘭語裡是「平原的」的意思。噶瑪蘭族在清代依據漢化程度曾先後被歸分為「生番」、「化番」(歸化生番)、「山後生番」;嘉慶十五年,噶瑪蘭族「歸化」清廷後,即被納入「熟番」的範疇。日治時期延續清朝之分類將臺灣原住民分為「生蕃」及「熟蕃」;昭和十年,臺灣總督府改「生蕃」為「高砂族」而「熟蕃」為「平埔族」。日人學者如伊能嘉矩(1900)、粟野傳之丞(1900)、移川子之藏(1936)、小川尚義(1935)、馬淵東一(1953)等,曾將平埔族作較系統性的分類,在這些分類中,平埔族群多被分為九族或十族,而噶瑪蘭族皆被列為其中之一族類。戰後為行政之便,國民政府將原住民分為九族,並依居地性質將原住民分為山地山胞及平地山胞,噶瑪蘭族人因未被列入法定分類,或登記為漢人,或如花東族人因與阿美族通婚混居而登記為平地山胞。

蘭陽平原南端的蘇澳鎮,蘭陽平原一帶曾是噶瑪蘭族的生活領域

蘭陽平原南端的蘇澳鎮,蘭陽平原一帶曾是噶瑪蘭族的生活領域

1987年左右,花蓮縣豐濱鄉新社村噶瑪蘭人的族群意識開始覺醒,透過各類文化及政治活動積極要求復名,在2002年12月時噶瑪蘭族成為臺灣原住民第十一族。根據清代文獻,如「噶瑪蘭志略」、「東槎紀略」、「蘭中番俗」等,曾出現噶瑪蘭傳統生活景況敘述。根據該族的口語傳說,噶瑪蘭族的祖先是從南方的島嶼Sanasai渡海來臺並定居下來。噶瑪蘭人的原居村社位於地勢低平、水源豐富之地,加上雪山及中央山脈地勢的屏阻隔絕,在十九世紀漢人入墾之前,噶瑪蘭人一直免於外界的侵擾,村落在全盛時期曾分佈於蘭陽溪北、溪南共有三十六至四十餘社。

清乾隆、嘉慶年間漢人入墾後,噶瑪蘭人逐漸喪失土地。道光10至20年間,部份族人因生存空間受到漢人壓迫,展開了較大規模的遷徙。其中溪北的武暖等社往今日的頭城方向移動;而溪南的加禮宛社,則遷往蘇澳、南方澳、花蓮平原等地。南遷至花蓮北部奇萊平原的族人主要以加禮宛舊社為大宗,自加禮宛港出發,故被通稱為加禮宛人。光緒四年武官陳輝煌與族人的衝突,引發了「加禮宛事件」,清廷為防動亂再起,疏散了加禮宛社人,社人流散至臺東縱谷及花蓮平原一帶,其中新社、立德、大峰峰為今日較具規模之聚落。根據考古遺址的挖掘,噶瑪蘭村社應屬長期定居性的中小型部落。其傳統社會遵循母系繼嗣原則,夫從妻居,子女從母居。

社會單元

噶瑪蘭的傳統社會遵循母系繼嗣原則(阮昌銳,1994)。而過去村中活動如捕魚分魚…等,多以親屬關係為中心。約30年前的花蓮,每一個家幾乎都有一艘木船或竹筏,飛魚是很重要的季節性食物,男人們以salepawan(同住一起)的人為主,2至3人共同出海捕魚,進港後家裡的女人便來幫忙拖船,並且參與分配漁獲。基本上以出海的人加船主的一份來分配,這些新鮮的魚接著會再依賴關係的遠近,過去以母系為中心,現在則轉變為雙系,再分配出去,或者同年齡組的、鄰居一起到某人家共食配酒,…(劉璧榛,2002)。現今花蓮新社因為族群運動的影響,海祭動員時以整個部落為一單元,而非以過去以家及親屬分類為單元(劉璧榛,2000)

木船或竹筏對噶瑪蘭族來說,是捕抓漁獲的重要物品

木船或竹筏對噶瑪蘭族來說,是捕抓漁獲的重要物品

根據《吳光祿使閩奏稿選錄》中對1878年(光緒四年)加禮宛事件的描述,噶瑪蘭族過去似乎有少壯番與老番之分野(1966)。而地方耆老回憶,噶瑪蘭族有年齡制度,花蓮新社村曾以sla:l的年齡階級組織來整合男子人力(詹素娟,1998),負責過去農耕社會中耕作、收割、蓋屋修建、軍事保衛工作,此組織在日治時期被迫去武力化(不著撰人 不著年代)。此外,阮昌銳(1968)於宜蘭地區進行田野調查時,獲知過去曾有依貧富來分的社會階級:「富者稱hayali,小康者稱alayai,貧者稱Sapai,最貧者稱Sasapai,貧者多為懶惰的人,為部眾所不齒,…」(阮昌銳,1994)

命名文化

噶瑪蘭族的命名文化,根據阿美影展策展小組(2002)《請問蕃名-臺灣原住民族還我姓名運動回顧紀錄片影展專刊》引述,如下說明:

  1. 噶瑪蘭族(平埔族群)因與漢人接觸早,已很少人用傳統姓名,目前所知道的傳統名字,大部分是從清代土地契約中找出。
  2. 噶瑪蘭族與一些平埔族群(例如:凱達格蘭族、巴宰族等)多屬親子連名,在個人名字後面連上父親或母親的名字。
  3. 常見名字:例:木枝、籠爻、瑪瑤、阿返、武里、那爻、其山、加禮、爾蘭、伊排、烏吉、阿蚊等。
本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/11/18 14:12
  • 資料檢視: 2009/11/18 14:12

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會