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氏族與命名

氏族與命名

由於親屬關係在太魯閣社會中扮演相當重要的角色,部落多依此原則組成,也主導了人際間的互動關係。此親屬概念包含父系母系的血親,以及姻親在內,故是一個雙邊(強調血緣而非系性)的親屬概念。gaya是太魯閣族中一個重要的概念,意指法律、道德、禁忌、儀式、禮俗、規範等等。在部落中,人的組織及動力是以具有gaya關係的人為主,這些人即為具有相似血緣及地緣的親屬。具有gaya關係的族人,彼此間必須分擔生活的責任、互相幫忙、共負罪責、共守生活秩序等。每個部落幾乎形成一個自給自足的經濟單位。和鄰近部落的往來是婚姻的交換,攻守的同盟,而距離稍遠的部落及其他族群便屬敵對的群體,並將之視為獵頭的對象。

社會單元

太魯閣族的社會缺乏嚴密的組織,但其中有兩項特點。一是親屬,泰雅族下之賽德克亞群在東移的過程中皆以家族為單位,同一部落裡的人都有親戚關係,部落之間也藉親屬關係形成綿密網絡。二是部落容易分裂,通常不出三代便有成員分出,另立小部落,導致部落規模很小。在面臨緊急情況時,鄰近有血緣關係的部落便會聯合形成一種部落同盟以禦外敵。

綜合日治時期學者佐山融吉的記載,以及余光弘自身在秀林鄉所收集到的材料,提出以往太魯閣族部落組織的概況。一個alang的成員,通常分別居於數個或十數個住區中,每個住區中的成員彼此間的關係通常都是同胞兄弟或父方的從兄弟。當部落分裂時,分出的通常是有數兄弟的家庭,待這些兄弟在新住區住定繁衍後,其中成員間的關係當然可推至一父系的共祖(余光弘,1980)。然而,東遷後的賽德克亞群族人面對東部地區的自然環境,部落容易分裂,成員易分出自立門戶,一個部落如何能維持?余光弘指出當一個住區人口增加後,可以要求和母部落「分家」另成一新部落,但仍接受其母部落頭目的號令,而各住區各行祭儀,乃因住區隔離造成全部落性祭儀實行的不便,基本上,共罪責的範圍及其它社會認同仍是以部落為單位(余光弘,1980)

然而,太魯閣族部落區分的邊界,似乎不總是能如此清楚劃分。邱韻芳(2004)的研究指出,部落與住區這二個層級的劃分,並不存在於太魯閣人的社會中,因此部落邊界其實是相當模糊的。同時,分離後的住區是否成另一獨立的部落,端視其與原部落間的互動,以及聚落成員的主觀認同來決定(邱韻芳,2004)。部落容易分裂的原因,除了因「尋找更好的耕地、獵場」之外,「族人主動積極地選擇居處」之族群特性,也是重要原因,而這來自於太魯閣的家戶原本就有相當的獨立性,傳統上,只要一結婚就分家,其基本的家庭形式是核心家庭,且沒有比「家」更大的具體親屬組織存在,換句話說,每一個家都是一個獨立的社會單元,而無本家、分家之別。也因為太魯閣族部落的分裂特性,使得族人無法維繫傳統祭團組織的運作,親屬關係因而成了組織人群最重要的力量,也是太魯閣人主要認同所在(邱韻芳,2004)

命名文化

太魯閣族的命名Prhangan文化,一般在自己名字後面加上父親的名字,特殊狀況也有加母名的,但不常見。此外,不硬性規定襲祖父母名,但會為男孩取以往頭目或勇悍者之名,為女孩取部落中溫順或擅長織布者之名。

太魯閣族小孩。太魯閣族對於小孩的名字沒有硬性規定,但男孩常以頭目或勇悍者之名,女孩則取部落中溫順或擅長織布者之名

太魯閣族小孩。太魯閣族對於小孩的名字沒有硬性規定,但男孩常以頭目或勇悍者之名,女孩則取部落中溫順或擅長織布者之名

太魯閣族的命名係於新生嬰兒出生十天後命名,取前輩的名字,男取男名,女取女名,沒有從祖先連續命一個姓名(姓氏),孩子的名字後面接母親的名字,若父母名字相同時,增加祖父或祖母的名字,接後面的父母名字有的會變化如下:

A===Na I====Ney U====Now
Awi=Nawi Iban=Neyban Udaw=Nowdaw
Abis=Nabis Ibuh=Neybuh Ukan=Nowkan
Apay=Napay Iyung=Nryyung Umaw=Nowmaw
(以上摘自「摘自90年度國民小學原住民族語言種子師資培訓手冊」,主講人 田信德牧師,於90年8月13日至8月19日假東華大學)

本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2010/1/4 17:16
  • 資料檢視: 2010/1/4 17:16

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會