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近代信仰

近代信仰

外來宗教

至於外來宗教的傳入,時間可溯及荷蘭人來臺時期。當時荷蘭人除了淘金之外,也在卑南當地設立當地會議,以及傳教。基督教的傳入,對於當地的文化而言有很大的影響,包括最直接的影響,便是對於祖靈屋信仰的破壞。很多居民在基督教的影響下燒掉自己的祖靈屋。但在近年來,由於對於祖先崇拜的觀念,很多人又紛紛的蓋回祖靈屋。

卑南族的祖靈屋

卑南族的祖靈屋

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝

以知本部落為例,漢人宗教的進入時間與漢人的遷移有直接的關係,而天主教的傳入在1953年,當時的神父為德國費道宏(Fr. Patrick Veil),因此當時幾乎大多數的知本村人都改信天主教。而基督教長老教會則在1957年傳入,信徒一直不多(陳玉苹,2001)。但是就鄰近的建和而言,卻十分抗拒天主教與基督教,卻呈現出與漢人宗教較為融合的狀態,這種融合甚至也展現在女巫的巫術表現上(楊江瑛,2003)

總而言之,今日我們所看到的卑南人之宗教祭儀活動已是一種「綜攝」的現象。類似地,他們對於神祇的觀念以及對於生活的解釋也受到不同宗教教派的影響。如何瞭解這些現象以及這與日常生活的關係,都是有待進一步的探討。

卑南族的女巫屋

卑南族的女巫屋

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝

宗教領袖

傳統上,卑南族宗教的執行者主要有下列三類:

  1. 負責「部落」歲時祭儀的男性祭師。
  2. 替人治病或解決困難的巫師。
  3. 尋找癥結原因的竹占師。

不過,個人必須指出,三者之間的「職權」並不是那麼明顯區分。以南王為例,年度重要祭儀(猴祭、大獵祭)之前的禳袚儀式是由祭師和巫師共同舉行的,巫師本人也可以「附靈」的狀態來詢問原因。再者,也不乏既是祭師又是竹占師的事例,雖然族人認為盡量避免如此。不過,就(1)祭師這個範疇而言,當其他聚落是以司祭長為主祭時,在南王卻有多個祭師,而且不一定出自於領導家系。

今日由於大多數卑南人分別接受了漢人民間信仰、西方宗教(如基督教、天主教)或者其他類型的教派,加上與外在社會長期接觸過程所造成的轉變,不少祭儀活動已經停止舉行或者改變其內容。此外,原有祭儀執行者也為其他宗教執行者(如神父、牧師)所取代。但是,另一方面,我們也看到傳統的宗教觀念也因為這些外來的宗教儀式,以接受漢人民間信仰者最為明顯而持續甚至加強。這種宗教上的「綜攝」現象與性質,以及其對於卑南人所具有的意義,都有待進一步探討。

本主題引用及參考資料

  • 點閱: 3505
  • 資料更新: 2009/10/1 13:22
  • 資料檢視: 2009/10/1 13:22

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會