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傳統祭儀

傳統祭儀

傳統宗教

賽夏族的傳統祭儀相當多,由父系氏族社會所組成的賽夏族,對於祭典的分工要求相當清楚,亦即氏族為祭祀的主體與分工的單位,不同姓氏的氏族分別負責不同的祭典。司祭權在各部落或部落同盟之間,會經由世襲的方式分屬於各個主要的氏族。而一年一次的播種祭則是由各部落的氏族長老主持;其次,各氏族的祖靈祭則是由各氏族的祭團長老主持。下表是目前向天湖部落的祭儀種類:

向天湖部落現行祭儀表(資料來源:鄭依憶,2004,《儀式、社會與族群:向天湖賽夏族的兩個研究》)

向天湖部落現行祭儀表(資料來源:鄭依憶,2004,《儀式、社會與族群:向天湖賽夏族的兩個研究》)

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巴斯達隘(矮靈祭)是賽夏族重要的祭典

巴斯達隘(矮靈祭)是賽夏族重要的祭典

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)

因此,在賽夏族的神靈信仰中,每個氏族都有一套獨立的信仰體系,這些信仰體系各有所司的職責,如潘家供奉掌管天候的女神koko wa:en,其職責在放晴、降雨、鎮風、驅疫,而夏、蟹兩姓供奉的baki Soro負責連日陰雨祈求放晴的祈晴祭,而風姓供奉的baki bo:ong則掌管大風不止時,祈求鎮風的鎮風祭。趙(豆)姓則供奉戰神baki tinato與水神baki kathethel,風姓供奉風神baki bo:ong與koko maya',芎姓供奉電神夫婦vaki biwa' 、koko biwa'。概言之,賽夏族的傳統信仰主要有以下幾個面向:

(一)氏族信仰

賽夏族的神靈信仰中,每個氏族都有一套獨立的信仰體系,這些信仰體系各有所司的職責,這些神祇由各姓氏分別供奉,當各神祇生日時,奉祀的氏族即為祭團組織,如:

  • 潘家供奉掌管天候的女神koko wa:en,其職責放晴、降雨、鎮風、驅疫。
  • 夏、蟹兩姓供奉的baki Soro,負責連日陰雨祈求放晴的祈晴祭。
  • 風姓供奉的風神baki bo:ong與koko maya',則掌管大風不止時,祈求鎮風的鎮風祭。
  • 趙(豆)姓則供奉戰神baki tinato'與水神Vaki gadete。
  • 芎姓供奉電神夫婦vaki biwa 、koko biwa'。
  • 此外還有尚未入祀的太陽神tanohila:,是日姓人奉祀。
賽夏族的神靈信仰中,每個氏族都有一套獨立的信仰體系

賽夏族的神靈信仰中,每個氏族都有一套獨立的信仰體系

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但並不是每個神都會得到各氏族的認同,至於眾神之間的位階關係,因為各姓氏所負責的神職責不同而同樣重要。各姓氏的人有以強調自己姓氏所奉祀的神的職責,來強化所屬氏族在族群中的重要性,而這種對神靈相對位階的態度,一方面呈現了氏族成員對所屬氏族的認同,另一方面也呈現了各氏族之間,相對的競爭關係。

賽夏族每個姓氏都有一面代表性的圖騰

賽夏族每個姓氏都有一面代表性的圖騰

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)
(二)圖騰信仰

賽夏族人藉圖騰作為一個氏族的組織象徵符號,表示同一血脈的源流,通常多以動植物或自然現象的符碼,來作為氏族共同的標記與名號。

(三)多神信仰

賽夏族人在超自然的信仰觀念下,認為神是主宰著吉凶禍福與生死。因此,有依其不同功能而所信奉的神祇,其中包括了男女二神、蛇神、司生神、農物、雷公、雷雨等。在眾神信仰中,賽夏族人崇尚「蛇」的神聖威嚴,尤其是百步蛇更是為威厲的代表,並可驅除不好的事物。

(四)占卜、巫術與禁忌

每逢祭祀、建築、開墾等重大事務執行之前必先占卜吉凶,同時占卜結果的執行,也包含著對宇宙萬物等自然事物的配合。且絕不強求,不以破壞自然以適應自己,而是依據自然律例來調適自己。一切事物的吉凶禍福在賽夏族人的觀念中是由精靈所致,而精靈分有善惡之別,善靈為族人所祭祀,而惡靈則為巫術所用,依靠著巫術可以解除惡靈的作祟以及善靈的保佑。古代的賽夏族人畏懼、信仰精靈的文化下,從日常生活到祭祀禮儀等產生許多的信仰禁忌,尤其是在矮靈送神祭典中禁忌的表現尤為明顯(田哲益,2001)

巴斯達隘(矮靈祭)有相當多的禁忌,無論是族人或觀禮的遊客,都可能犯怒祖靈

巴斯達隘(矮靈祭)有相當多的禁忌,無論是族人或觀禮的遊客,都可能犯怒祖靈

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)
賽夏族矮靈祭

矮靈祭是賽夏族重要的祭典,約於農曆10月15日左右舉辦,每兩年一小祭,十年一大祭。

單位:東河社區發展協會
地點:2006年巴斯達隘十年大祭影片(2008年秋天發行)

歲時祭儀

賽夏族的傳統祭儀很多,比較重要的有袓靈祭、初播種祭、敵首祭、鎮風祭、卡蘭祭、祈雨祭、祈晴祭、驅疫祭和巴斯達隘(矮靈祭)。在賽夏族的研究文獻中,宗教祭儀的文獻佔有顯著的比例,而大部分關注在巴斯達隘(矮靈祭)本身,如紀錄巴斯達隘(矮靈祭)的由來,有陳正希﹙1952﹚,記錄與研究巴斯達隘(矮靈祭)儀式則有古野清人(1945)、趙福民﹙1997﹚,賽夏族巴斯達隘(矮靈祭)歌的詞與譜的整理則有胡台麗、謝俊逢(1993)、李壬癸(1993),而胡台麗﹙1995﹚從巴斯達隘(矮靈祭)的歌舞與祭儀中,討論在巴斯達隘(矮靈祭)中,賽夏族人與矮靈、雷女與矮人、豐收祭與巴斯達隘(矮靈祭)的「疊影」現象。至於賽夏族其他祭儀的研究文獻,有王永馨(1997)從生命儀禮中,探討賽夏人的兩性觀、楊淑媛(1990)從賽夏族與泰雅族非常相似的播種祭之細微差異,分析兩族信仰及社會組織的不同。而潘秋榮(2000),以賽夏族人的身份,實際參與祈天祭,分析祈天祭的儀式,以及討論賽夏族宗教和社會文化的變遷等。

賽夏族的祭典可以分為家祭與社祭兩種

賽夏族的祭典可以分為家祭與社祭兩種

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)

賽夏族人的歲時祭儀分為「家祭」、「社祭」二種,由於「家」是為農作的協力團體,所以家祭指的是由各家戶個別舉行的祭祀活動。而社祭則是由同一地緣關係的村社各家共同舉行的祭祀活動,司祭者則是由各家輪流擔任。所以,歲時祭儀是按農耕循環週期的祭祀儀式,由於傳統耕地是種植三年後則另覓耕地重新開墾,因此在開墾之前須先在與開墾的耕地上祭儀,並經由占卜吉凶來決定是否開墾。到了播種時,會將部分種子散播到山谷之中,並且舂米做糕祭祖以求豐收,當然在收耕時亦會做糕祭祖答謝。比較重要的祭儀包括了開墾、播種、收穫祭等;其他則是因為地緣關係而產生的活動如狩獵、漁獲祭等等。賽夏族的祭祀有祖靈祭(paSbaki)、春社('am pit'aza')、ta'ay祭(paSta'ay)、以及祈天(homabos ka kawaS);通常祭祀神靈都是供奉飯、豬肉及酒等,稱為祈天('omaboS ka kawaS),飯和肉一般是用芭蕉葉包好後置於地上,酒則倒入竹筒中攜帶前往,然後將其末端插在地上或灑數滴在地上。

(一)祖靈祭(paSbaki')

祖靈祭是以姓氏祭團為基礎舉行的祭祖儀式,並無宗教領袖,而是由同姓者每年共同舉行三次,同時也是賽夏族傳統農事祭儀的一部分。依各祖靈祭團舉行此祭的次數而言,有一到三次的差別,於每年農曆四月間稻米播種完成後舉行,最後一次則為所有作物收穫入倉和巴斯達隘(矮靈祭)之後(農曆十一月間)舉行。對於pas-vake的看法有二,其一,與賽夏族傳統的祖靈信仰有關,請祖先同來共餐是照顧祖先,同時祈求祖先的庇佑;其二,透過祈求祖先保佑作物生長順利、豐收及獵獲豐碩。這二層意義可以相應於舉行祖靈祭的姓氏祭團透過血緣與地緣二者運作。血緣同祖概念下,依賴祖靈信仰作為儀式性群體的基礎而產生運作意義,儀式的農事與狩獵生產目的,相應於姓氏祭團是基本的獵團及農事互助單位,土地是這類經濟活動的依賴與基礎,透過儀式的這層意義,地緣關係在此產生作用,由各姓的地域性祭團('aehae' kapaSbaki'an)進行:

  1. 第一次在開墾旱田後舉行,稱為SinikSikan(開墾完畢之意),又稱為maSkan ka sawki'(收藏柴刀之意),大概是因為樹木已砍伐,開墾完畢用不著柴刀,將其收起之意。
  2. 第二次在播種之後向祖先報告已完成播種,稱為kinaloehan(播種完畢之意,播種之後用小鍬蓋土稱為komaloeh),又稱maSkan ka kaehlek(收藏小鍬之意),是祈求祖先們保佑豐收。
  3. 第三次是在稻米收割後,稱為kinipazayan(已收割完稻子之意),又稱maSkan ka habiS(收割稻取稻穗用的小刀之意),感謝祖先保佑並祈求明年亦能同樣豐收。傳統上,以酒、山肉及tinawbon(由各戶出糯米,共同蒸煮、舂打製成的)為主要的食物,來請祖先同享。
(二)ta'ay祭(paSta'ay)

paSta'ay是祭祀矮人的意思,ta'ay是指古代棲息在maybalay山之西方山腰岩窟的矮人,每二年舉行一次,在稻子快要成熟的時候。南北群總主祭之一到另一主祭處決定祭祀日期。祭祀約舉行五天,南群較北群早一天開始。祭祀日決定後,則派人通知各姓的族長,並且到山下的民庄要求捐贈祭祀用的牛豬等牲品。各戶在接到通知後,即釀酒準備祭祀事宜,男女老幼全都用芒草纏頭,青年男女則學唱祭歌;纏頭的芒草在祭祀完畢之前不能拿掉。

賽夏族巴斯達隘(矮靈祭)離別

巴斯達隘(矮靈祭)最後一日清晨的離別,族人已受到滿滿的祝福及清除身上不利的多種異像,盼族人未來日子一樣平安順利。

單位:東河社區發展協會
地點:2006年巴斯達隘十年大祭影片(2008年秋天發行)

(1)巴斯達隘(矮靈祭)
  1. 巴斯達隘(矮靈祭)起源傳說
  2. 巴斯達隘(矮靈祭)是賽夏族獨有的祭典,在這則祭典起源神話中可以看出賽夏族人對矮人的心情轉折,因為矮人一方是賽夏族人農事巫術的導師,同時卻也是愛捉弄族人的惹禍者,故賽夏族人對矮人有相當的複雜心結:「太古時候,在高聳大山中腹部,有巨大洞窟,住有許多小人種,身長僅一尺餘,行動敏捷而喜惡作劇,使得祖先困擾不已,決心報復。便將湖畔的山枇杷樹的樹根伐至一半,以土覆之,然後引誘小人爬上樹遊玩,樹不勝其重量,倒下湖中,小人中僅有ta'ay、'aro'、toway三人倖免,後ta'ay傳授祭祀之法於Te-teun(譯為朱)姓遠祖,因之該姓之子孫至今仍職司祭祀之事,即為祭祀這些小人之靈者也。而往昔之湖,即為今日坪溪上流Shiigao附近」(尹建中,1994)

    從上述的神話文本可知巴斯達隘(矮靈祭)的原初目的以慰靈為主,希望矮人能忘卻賽夏族人對他們的報復,同時有為部落帶來平安生活。這一主題的祭典神話在臺灣原住民各族中亦是較特殊的一例。

  3. 巴斯達隘(矮靈祭)的流程
  4. 巴斯達隘(矮靈祭)是賽夏族全族的共同祭儀,超越社而成為聯社的祭典,但也分為南北二群各自舉行祭典,至此也不脫「結社聯盟」的範圍內的宗教活動。近60年來以每兩年舉行小祭,每十年舉行大祭為主,更早以前其規模較大,當時每年舉行7天。巴斯達隘(矮靈祭)原本在稻子快成熟的月圓舉行,也就是秋收月之望日前後二、三日,約在農曆10月15日前後。日治後改固定在農曆11月15日。南北兩祭團為北在新竹五峰鄉大隘村的大隘社,南則在苗栗南庄東河村的向天湖舉行,由於南祭團是主支,所以會比分支的北祭團早一天開始,最後南祭團代表也會到北祭團會場一起送走矮靈。

    每屆祭典前一個月或兩個月,南北群互派代表共同協商,由各姓氏長老代表參加,決定舉行祭典日期,並結繩約期。每次祭典決定後,就由雙方在一長繩上以芒草打上一個一個的結,結的數目和到祭典的日數一樣,之後逐日剪掉一個結,剪畢即為舉行祭典之日。但賽夏族的南北兩群在舉行祭典前一週,必在中港溪畔由南群召集主持祈天祭;地點在南庄的中港溪兩支流(大東河、小東河)交匯的地方,即今南庄大橋邊。這個祭典每年舉行,雙方就本次祭典籌備概況,相互報告並檢討過去得失。整個祭典從供飯迎靈、真正通宵歌舞到送靈,連續六天五夜。不過在開始祭典前還需有南北祭團代表會合,交換芒草,約定日期以及綁芒草避邪等準備儀式。

巴斯達隘(矮靈祭)的過程中,要先至溪邊向天祈福

巴斯達隘(矮靈祭)的過程中,要先至溪邊向天祈福

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)

傳說中,朱姓曾向矮人習得整套儀式祭典的歌舞,所以無論南北祭團皆由朱姓主祭。雖都由朱姓擔任主祭,但南群是固定由朱姓一系來擔任,北群則由朱姓各戶輪流。南群的巴斯達隘(矮靈祭)是與地緣緊密結合的祭祀團體,巴斯達隘(矮靈祭)中,朱家負責祭屋內的事,而風家負責祭屋外的事。在南北會談時,先發言的是風家的長老。其次,在會靈、娛靈、逐靈的晚上,必須由風家的人領隊步出祭屋走入祭場,而巴斯達隘(矮靈祭)期間,其他姓氏的人被矮靈抓,是由朱家的人來綁芒草,但如果是朱家的人被抓,就要由風家的人來解圍。還有餽糧的那一天,朱家和風家各要派一位年輕人上山砍竹子,並帶回竹枝,丟棄在祭場的東方,象徵與矮靈的告別。

巴斯達隘(矮靈祭)的送靈儀式中,孕婦必須迴避

巴斯達隘(矮靈祭)的送靈儀式中,孕婦必須迴避

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)

十年大祭時才會出現的祭旗,被獅潭豆姓報導人認為是一種招魂用的「引路幡」,由南賽夏由獅潭的豆姓和南庄的絲兩姓輪流製作和背負。當豆姓製作時,就由絲姓背負,絲姓製作時,就由豆姓背負,而芎姓負責扶旗。北賽夏則由夏姓負責製作及背負,胡、樟兩姓協助扶旗。

巴斯達隘(矮靈祭)的祭儀活動,在賽夏人的心目中認為正是「賽夏族精神」的具體展現。其分為南北兩祭團來舉行,且各自獨立籌備與進行儀式。祭儀活動每天均是由日暮開始,至翌日日出後結束,並且以子夜祭歌作為分段的安排,其程序包括了-約期(kakawaS)→族人大會('ayalaho) →告祖(ra:bos) →迎薦矮靈(pakSa:o') →靈至之舞(kiSrina:olan) →本舞(kiS-tomal) →催歸之舞(papanawaSak) →遺歸之舞、送靈(papa'oSa') →酬謝之宴(paSiliraw)等段落進行。

巴斯達隘(矮靈祭)儀式流程(林修澈,2000,《臺灣原住民史-賽夏族史篇》。)
時間 祭儀名稱 南祭團(南庄鄉) 北祭團(五峰鄉)
祭典前1-2月 祭前儀節 約定祭kakawaS 輪流舉辦
結繩約期papoe'oe' 決定舉行原始結期儀式的祭典日期
不定期 討論會babalong 朱家人主動與各姓人互相交換意見
祭典前一週 協調會'ayalaho 南北祭團協調會。在中港溪兩源合流處舉行 北賽夏群派代表數十人參加
kakawas之後 結芒草結'omoseng 由朱姓送各姓
kakawas之後 預備hahalhoan(muhohaoan) 準備各項祭品,安排練唱祭歌 朱姓所有媳婦女婿均要參加祭典各項準備工作
第一日 上午 1.迎靈raraol 贖罪調解SinSinamol(sinamol) 各姓代表至會靈所調解,要奉獻sile或銅板
請神告祖homabos 由主祭主持請神告祖儀式
下午 薦晚餐pakSa:o' 祭祀食物由主祭以各姓為單位分送族人
第二日 清晨 招靈roma:ol 誥祭團代表在祭場參加朱姓主持之薦矮祖妣儀式
下午 各姓集會mulhahawu 南祭團無 各姓祭團在paksalho的同時聚集練唱祭歌
晚上 2.延靈kisirinaolan 傍晚到祭場歌舞至天黑,翌晨如之 各姓祭團司祭捧餈到祭堂,帶領朱姓人士跳舞
第三日 清晨
晚上 3.娛靈kisitomal 正式祭典只有歌舞沒有儀式
第四日 清晨
晚上 4.逐靈papatna wasak 訓話komawas 主祭站在石臼上訓話
午夜 巡酒parao arawak 巡酒儀節
晚上 遣歸papatnao'lolh 南祭團無此儀式 跳遣歸之舞全族人必須參加
第五日 清晨 5.送靈papaosa 饋糧及丟棄芒草結tomana enosing 朱姓男子為矮靈作糧;二男子砍竹;二女子丟芒草及饋糧 主祭於祭堂內做飯,令朱家媳婦收芒草結上置菜飯持往東方丟棄
上午 塗泥sumama 塗泥儀節 北祭團無
伐榛木mare ka sibulhok 伐榛木儀節 伐榛木儀節(較為繁複)
捉虱之儀ka-kosoe 南祭團無,青年人在祭場上練跳抓芒草結 捉虱之儀,伐榛木儀節,休閒隊之活動
墮架pasaha kasasolsibulhok 墮梢儀節
跳抓芒草結kasu-enosing 跳抓芒草結,北祭團儀式稍有不同,即新手要由主祭引導
令毀架者飲酒pakas babui 毀架者飲酒藏在會靈所
毀架pasu rinlhao 毀架儀節
折碎榛木tomiotoi sibulhok 折碎榛木
祭後儀節 賞勞hoema'on rinlhao 朱家以酒及餈犒賞折碎榛木者,並提供在場者共享
中午 答謝;慶功宴hoema'on on kinaslhinlhawan 折碎榛木者要答謝朱家及祭典工作人員
下午 送矮妣於野pakrolrol he koko 完成「送矮祖妣於野」儀節 在上坪溪畔舉行「送祖矮妣於野」,儀節後有餘興節目
賽夏族巴斯達隘(矮靈祭)從日落開始歌舞儀式

賽夏族巴斯達隘(矮靈祭)從日落開始歌舞儀式

圖片來源:網友悠遊竹風文史工作室福哥拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-禁止改作」2.5版台灣(將開啟新視窗)
賽夏族巴斯達隘(矮靈祭)離別歌聲

賽夏族的歌聲在離別的舞蹈中顯得格外讓人感受到神祕的力量。

單位:東河社區發展協會
地點:2006年巴斯達隘十年大祭影片(2008年秋天發行)

賽夏族採菁儀式

亦名跳抓芒草,是賽夏族巴斯達隘(矮靈祭)最後一天清晨的儀式之一,象徵當年的福氣。

單位:東河社區發展協會
地點:2006年巴斯達隘十年大祭影片(2008年秋天發行)

(2)春社('am pit'aza')

春社是在播種陸稻之前的祭儀,每年舉行一次。是由整個部落共同舉行的祭祀,其姓氏不拘,也不另立主祭,是由各戶輪流主祭。

(3)播種祭(pit-aza)

播種祭是求祖先保佑部落的播種順利,儀式性播種就是先向祖先求福,而非如其他儀式是透過humabus與祖先溝通祈求。播種祭是直接扣著生產活動脈絡的祭儀,為配合稻作播種,所以播種祭約在四月舉行。雖與pas-vake同為農事祭儀,pas-vake的祭團是透過姓氏與地緣關係運作,播種祭是由各家戶直接參與的部落性儀式活動,祭主的產生亦由部落各戶長選任。北群的播種祭分為社祭與家祭二次舉行,先行社祭,按姓氏輪流選出一家戶長擔任主祭,通常在掃墓節過後半個月內舉行。而在南群中,目前只有向天湖地區的氏族還保存著播種祭,舉行的時間,配合水稻的播種季節,約在每年的四月舉行。

播種祭是以「地域」為儀式舉行群體的基礎是部落性儀式,因此,祭主的人選不是限於一姓擔任或由特定的個人負責,不過祭主輪任的方式是依姓氏來輪流,再從輪到的姓氏中選出,顯示在部落這一地域單位中,姓氏的存在是無法忽略的。而由姓氏中選一家戶長擔任祭主的過程,是由姓氏內成員自行協調,而主祭則在每年四月五日掃墓結束時,由輪到的那個姓氏中,推舉出家中沒有懷孕婦女,並有適婚年齡的子弟的家戶為祭主。每一家戶要準備一個dinnauvәn參加播種祭,這與播種祭時是由祭團成員共同製作dinnauvәn不同。pas-vake製作dinnauvәn的過程,一方面呈現姓氏祭團成員間的經濟互助關係及pas-vake的經濟性意義;另一方面由各戶出糯米,祭團成員一起製作dinnauvәn,再共同分享,這一過程使同姓成員完全結合為一群體,強調家戶經濟上的自主性。播種祭的儀式過程中除了祭主的儀式性播種外,各戶主要參與的活動是到祭主家與祭主合飲分福氣,及找出祭主所藏的酒及dinnauvәn(鄭依憶,2004)

(4)祈天祭(homabos ka kawaS)

賽夏族在遇到暴風、霪雨、旱魃以及其他惡劣的天候時,便祭天祈求恢復好天氣,稱之為祈天祭。每年農曆3月15日,在苗栗南庄蓬萊村大楠祈天祭場舉行。若逢巴斯達隘(矮靈祭)為小祭,祭場則在蓬萊村大坪舉行一天;隔年為大祭,則連續舉行三天,地點則在蓬萊村大楠。祭拜的神祇為koko waan,具有掌管天象的能力。為祈雨、祈晴,或為鎮風、驅疫,kawaS是天,homabos是指給予酒食,對其有所要求之意。早期homabos有不同的祈天儀式(小島由道、安原信三,1915):

  • 祈雨祭'oemoewaz ka pa'oral,由潘姓族長主祭。
  • 祈晴祭'oemoewaz ka pa'azaw,由潘姓族長主祭。
  • 乞求風靜的祈禱'oemoewaz ka ba:i',由風姓族長主祭。
  • 蛇尾祭komana'karang,連續陰天乞求天晴,由夏、蟹兩姓族長主祭。
  • 驅疫之意homongiyo' ka ba:la',祈求該病不侵入番社的祭祀,在溪中設立遮斷疾病的柵欄;由潘姓族長主祭。現在鎮風祭已廢止,而祈雨祭、祈晴祭和驅疫祭合併成為祈天祭,由潘姓主祭。
(5)卡蘭祭

卡蘭祭所祭拜的是傳說中的神獸Soro的骨灰,現由夏姓族人祀奉於五福宮,由夏、蟹兩姓的族長當主祭。

(6)火神祭

於每年農曆2月15日舉行,為北群趙姓長老召集會議,為紀念趙氏以往與異族戰爭之史實,為保鄉衛民精神之崇敬。

不管任何祭典期間,觀禮的遊客亦必須遵守同樣的規範

不管任何祭典期間,觀禮的遊客亦必須遵守同樣的規範

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本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/11/18 14:32
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