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歌謠類型

歌謠類型

賽夏族的居住地介於泰雅族與漢族之間,很早就明顯受這兩種文化的影響。他們的傳統音樂,有人認為與泰雅族相似,與漢族音樂在音組織、樂式、節奏等方面則全然不同。賽夏族的歌謠大致可分為矮靈祭的祭歌與一般所唱的民間歌謠。

巴斯達隘(矮靈祭)的祭歌

賽夏族的歌謠以巴斯達隘(矮靈祭)祭歌最為重要,且平日是禁唱的。矮巴斯達隘(矮靈祭)歌共有十五首,每首分若干節,每一節句數不一,但每句都含七音節,每節以一種植物的名稱之尾音押韻,演唱時以三種方式反覆唱出每一章節的詞句,每一反覆的結尾多為襯字或母音唱法。整套巴斯達隘(矮靈祭)祭歌的詩形整齊,猶如結構龐大的史詩形式。全部唱完大約超過四個小時,堪稱是臺灣原住民音樂中最獨特的文化瑰寶。

巴斯達隘(矮靈祭)祭歌的特色『巴斯達隘(矮靈祭)歌』的詞曲是有特色又整齊的排列型,其文學形式為詩的呈現,富含文化價值。祭歌總共十五章,每章有一至六節,每節最少有五句,最多達十二句,並以一種植物的尾音押韻,具備詩型完整、辭意豐富的史詩形式,而且以三種方式反覆唱出每一章節的詞句,每一反覆結尾有一長串虛字,整套祭歌出現虛字的部位及方式非常為講究,能夠充分烘托出要表達的情意。巴斯達隘(矮靈祭)祭歌的風格,敘述過去族人與矮黑人交涉時,神祕的氣氛。顯露出族人對矮人所抱之恩恩怨怨時,轉而停頓、幽深而悲涼的意義。

  1. 第一章:招請-先招請矮人之koko,再招請一般矮靈,敘述矮靈成隊由東方之河前來的樣子。並請健壯的矮靈先來視察族人的收成情況。最後敘述生病的矮靈獨自最後到來。
  2. 第二章:以臺灣赤楊樹SiboLOk 來比喻賽夏族人,要如同SiboLOk 般快速繁衍,散佈各地。
  3. 第三章:我們(矮人)內心忐忑不安,不知會被賽夏人所陷害,為何不像稻穀般將我們照顧,卻害我們落水變成鬼魂。本章並敘述矮人對賽夏人的叮嚀與訓誡—不可浪費食糧、要助人並與 人分食及注意小心會傷人的小動物(水獺sani)。
  4. 第四章:敘述矮人訓示族人不要欺負媳婦,要好好照顧,勸勉婦女不可偷懶。
  5. 第五章:敘述過去矮人將偷懶者帶到勤奮工作者處巡看,希望懶惰者有所改進。此章節一方面,責怪賽夏人用計陷害矮人,一方面訓勉族人要好好耕作才有收穫,矮人雖死,族人仍要好自為之。
  6. 第六章:講述的是雷女的故事。雷女是雷公的女兒,由天而降成為朱姓第一位祖先的媳婦。雷女為賽夏族人帶來小米種子,並且能夠快速的將田地開墾好,但是雷女卻不能摸鍋子,公公卻強逼她摸鍋子煮飯。雷女摸了鍋子,轟然一聲,卻也消失不見了,只見一株芭蕉樹屹立在一旁。詞曲之中,訴說著往事種種,及雷女枉死的哀怨之情。
  7. 第七章:以雷女的故事來比喻矮靈枉死之後,對賽夏人哀訴之情—我們被害而死,你是否要拋棄我們,去你們的地方,一聲不響的走了。賽夏人祈求:『矮人(靈)啊!你們要憐顧我們。』
  8. 第八章:此章說明酸藤ae’oeng茂盛成長,果實裂開,內絮飄飛之際,我們矮人好像來到黑暗的地方,看不見東西,你們不要忘記我們訓誨教導之事,否則又會再起衝突。
  9. 第九章:回憶過去矮人與賽夏人交往的情形。雙方沿著SiboL會合時,用鹽膚木架橋,還好有矮人的指導才能順利會合。如今,矮人大多數已經成為鬼魂,心中不免悲傷。
  10. 第十章:此為送靈之日所唱,當唱這首歌時,就意識到分離的時刻來臨了,這首談到矮人教導賽夏人織布作衣的情況。『矮人』說:『當我們走後,你們就不善於織布了。』
  11. 第十一章:此章是敘述Maya,Boon從大霸尖山下來繁衍子孫的故事。用不同的曲調說明近親要防止結婚,及聊天歡樂的情況。
  12. 第十二章:為送行之歌,唱時要面向東方跳躍唱出,同時眾人要將身上的芒草結都丟掉,表示祭典要結束了,請矮靈回去故居,千萬不要逗留在賽夏人居住的地方。歌詞裡說到:一切都結束了,可以走了!沿著Sikay河歸去,帶著糧Loza’和鰻魚作的菜回去。
  13. 第十三章:是緩行之歌,要年紀大的矮靈慢慢的走,顯露出賽夏人對矮人依依不捨的情意。歌詞內容為:吃完再走,沿河而去,經Sikay河歸去,當您腿酸發麻、彎曲時,用黃藤當作拐杖。
  14. 第十四章:這章說明祭典最後一天清晨,各姓代表上山砍取榛木的時候,唱著:注意啊!不要無精打采,以防落入別人的陷阱,如果太累或心情不好就不要去,以免發生意外。注意啊!要綁芒草,榛木是由上面下來的。此章主要說明彼此間的害怕而互相提防。
  15. 第十五章:為等待榛木之歌,是在祭場等待榛木歸來時與砍榛木者對唱的歌,此時『榛木與芒草』我們可以將之視為矮靈的化身,前一章說明彼此間的害怕、提防,此章則說明賽夏青年們勇敢的精神。青年們唱道:等待榛木,榛木來了,誰怕榛木?

巴斯達隘(矮靈祭)祭歌選錄,選輯自《從苗栗發聲.苗栗縣泰雅族賽夏族原住民部落歌謠》,張致遠文化工作室製作,苗栗縣文化局2005年出版。

  • 出草之歌 Roli

    播放(將開啟播放器)(採集:2004/11 ,地點:中港溪畔,演唱:賽夏矮靈祭籌備委員。)

  • 迎神之歌 rara:ol

    播放(將開啟播放器)(採集:2004/11/22 ,地點:東河村向天湖,演唱:領唱/朱金清長老〈Wumau-Rangaw〉、和腔/風木基、朱永勝、風佳華、風新華等四人。)

  • 恐懼之歌 ekey

    播放(將開啟播放器)(採集:2004/11/22 ,地點:東河村向天湖,演唱:領唱/朱金清長老〈Wumau-Rangaw〉、和腔/風木基等五人。)

在所有歌詞章節的意義中,我們可以發現十六章中,有邀請之歌、有敘述兩族交往的情形,還有敘述故事的歌、送矮靈時所唱的歌、勸世曲等,所有的歌曲在在表現賽夏族文化的特色,更是文學的表現。但是,由於祭歌本身結構複雜,且非常隱密幽深,必須遵守的禁忌很多,如果不是祭典期間不得唱出來,以免觸怒矮靈(胡台麗、謝俊逢 1993;胡台麗 2003)

民間歌謠

流傳至今的賽夏語民謠歌曲不多,目前仍保留的有1974年黑澤隆朝採集的臺灣高砂族音樂,賽夏族的歌曲有矮靈祭之歌中的迎神之歌、送神之歌以及敵人之歌、白目知目鳥之歌,黑澤認為賽夏族歌曲中,擁有世界上最稀罕的Sutanza之反覆法,每句歌詞會重複覆頌,而尚存的傳統歌謠還有播種祭歌、鋤草歌(胡台麗2004)此外,現代的賽夏母語創作歌謠還有風玉雲女士創作的問候長輩、離別歌、感謝歌、誰知道會相逢、春夏秋冬、舂米和織布、播種、戀愛歌(賴盈秀2001)

本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/10/1 13:53
  • 資料檢視: 2009/10/1 13:53

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會