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舞蹈類型

舞蹈類型

因語言古老、年代久遠加上文化變遷,邵族人所存留的祭歌中其中四成連祭司「先生媽」也不明其義。傳統舞蹈更是因為融合創新使得古風已失,只留下舊日的文獻任後人憑弔:『昔日邵族之歌舞,在生活中占極重要地位,日間從事於田野勞動,或追獵獸於山中,夜竟月圓,飲酒歌舞徹夜,至五體疲憊、精神恍惚之境始休。凡祭祀,凱旋、收穫、婚宴、築屋落成、歡迎賓客、皆聚集飲粟酒歌唱群舞。以歌舞本身之動機與需要而言,男子遠較女子為切要,凡獵首、狩獵、祭神、戰爭、皆屬男子之義務,而此等團體性活動,少不了酒舞歌唱,故邵族昔日之歌舞亦應以男人為主體,此可由其他臺灣各族之立為借鏡。』(洪敏麟,1972;張炳楠、李汝和,1973)

邵族人口甚少,主要聚集在南投縣魚池鄉

邵族人口甚少,主要聚集在南投縣魚池鄉

自清領時期的方志即記載了日月潭邵族「湖面杵歌」的情景,而民國五十年代,邵族人在傳統杵音結構下發展的歌舞表演,當時更是享譽盛名。1922年臺灣教育會以日月潭湖畔電力工事的興建,導致當地水社一帶的居民必須面臨全社他遷的命運,因此恐怕日月潭的八景之一「蕃社杵音」不傳,遂委託張福興先生於同年3月間前往當地從事音樂的採集與調查;歷時約十五天的調查中,張福興先生採集單聲部歌謠13首,多聲部杵音器樂2首,一共15首樂曲並隨文附上譜例,可說是邵族最早由研究學者採集音樂的田野調查書(張福興1922;陳郁秀,2000)

邵族人崇敬祖靈,視lalu島(光華島)為聖地,祖靈就在島上保護著族人,而與祖靈溝通的角色為女性祭師,部落裡稱為「先生媽」,她們在任職前必須到島上請示祖靈,獲得同意後才可以從事祭祀工作。一般族人在家中廳堂上則是放置著一個藤編的籃子,裡面擺著祖先穿過的衣服、項鍊等飾物,稱之為「祖靈籃」,舉凡家中大事如新居落成、嫁娶、賣豬等都會將籃子取下放在門口,請祭師來秉告祖靈與祈福。

邵族人的家中廳堂會放置一個藤編的籃子,稱為「祖靈籃」

邵族人的家中廳堂會放置一個藤編的籃子,稱為「祖靈籃」

圖片來源:網友黃經理拍攝

每年農曆七月最後一天,邵族人準備過最重要的年祭節日,之前族人會上山狩獵,做為酬謝「先生媽」及會餐之用,夜晚婦女們開始輪流進行舂米工作,頭目和祭師們也在公廨前廣場參與,舂米時由六至八個婦女圍成圈,手舉長短各異的木杵隨著節拍起落,撞擊石臼後產生了「叮咚」悅耳聲響,即著名的杵音,據說藉著杵音可以撫慰在山上狩獵的男人們心情,讓他們安心豐收歸來,整個村落頓時洋溢著過年的氣氛。

隨後,部落裡的族人,舉著當年部落遷徙時帶下來上面畫著日月圖紋的木盾做為前導,迎接的家中戶長,則用手觸摸木盾,象徵祖靈的祈福。隊伍邊走邊唱歌謠,並邀請族人共同唱歌跳舞,一起懷念祖先,喝酒到天明(李壬癸、吳榮順,2003;魏心怡,2001)

畫著日月圖紋的木盾和祖靈籃

畫著日月圖紋的木盾和祖靈籃

圖片來源:網友黃經理拍攝

過去邵族人「過年」日期,從農曆八月一日到十八日,初一清早,族人聚集在長老家中,接受祈福儀式,此時長老請出祖靈籃衣物,讓族人跪拜祖先,之後進行祈福與「成年禮」儀式,長老口中念咒語,一邊以手上的樹葉在族人身上擦拭,祈求平安,年輕人則穿上傳統服飾,由長老象徵性敲下犬齒,意味著成年後,將承擔家裡工作及部落裡的大事,再共飲年祭酒。返回家後,祭拜祖靈籃,每戶人家也將祖靈籃請出來放在公廨前,由祭師來祈福,保佑家人平安。此外祭師也會準備祭品,為部落祈求年年豐收。初二以後的每天夜裡,族人們仍然持續歌唱跳舞,也挨家挨戶去串門子,共同喝酒慶祝,最後一個晚上,大家一起舞到曙光乍現,才在情緒亢奮下,結束邵族的整個年祭活動(李壬癸、吳榮順,2003;魏心怡,2001)

邵族人崇敬祖靈,視日月潭中的lalu(光華島)為聖地

邵族人崇敬祖靈,視日月潭中的lalu(光華島)為聖地

本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/11/18 15:24
  • 資料檢視: 2009/11/18 15:24

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會