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起源傳說

起源傳說

阿美族人口有177,909人,是臺灣原住民族中人數最多者,其中設籍在臺北市的阿美族人有5,015人。(內政部戶政司,2009年第7週統計資料)阿美族主要分佈在中央山脈東側,立霧溪以南,太平洋沿岸的東台縱谷及東海岸平原,共分為北部群、中部群和南部群,北部群包括北部阿美(或稱南勢阿美),中部群包括秀姑巒阿美及海岸阿美,南部群包括馬蘭阿美(或稱卑南阿美)及恆春阿美。

其居住範圍包括現今花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里、臺東縣東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、臺東市、屏東縣牡丹、滿州等18個鄉鎮市。此外,因為到都市謀生活的阿美族人越來越多,所以逐漸形成了許多都市阿美族群,例如臺北縣汐止鎮、基隆市八尺門、桃園縣八德市、高雄市前鎮區,以及臺中、彰化等縣,都是都市阿美族群聚居的地區。

阿美族南島文化節表演 南島文化節中的阿美族表演

阿美族南島文化節表演

阿美族的起源傳說大致可區分為「創生神話」及「發祥傳說」兩大型態,海岸阿美的創生神話以神降說為主;而馬蘭阿美與恆春阿美的創生神話則以石生為主。至於北部阿美及部分秀姑巒阿美的發祥傳說則包括高山洪水發祥說與海外島嶼渡來說二種類型:

神降說

遠古時,有一名Apokirayan之神,住於臺灣東方海上。某日,抵達Potoru孤島,與女神Taripurayan同棲該島。無意中,因猛抽懸掛於樹枝上的藤條而著火,此為用火之始。

二神在蹲着烤乾藷時,發現男神下腹有凸出之物,女神則是凹入狀,初甚不解,後見二鶺鴒搖尾求偶,才恍然大悟。其後子孫繁衍,Apokutayan以大木做舟,率女神Taripurayan、Teposuruyan,向西航行至Kawasan登陸,但該處已為橫暴之神佔據,便轉向北方,到達達拉羅馬(即今花蓮附近),但此處亦不適居住,又航行至立霧溪口登陸,終定居於此,並種植攜帶之甘藷,見該地原有野生之稻米與粟,摘食之,甚甘美,乃以竹、木為材製作鋤頭、耕地種植,子孫日眾,分佈於東部海岸地帶(田哲益,2001)

花蓮的七星潭海岸線 花蓮的豐濱海岸線

美麗的花蓮東部海岸線(左圖為七星潭)(右圖為豐濱)

石生說

其創生神話和知本系卑南族人相類似,認為祖先是因為蘭嶼大地震後,從石頭裡生出阿美族與卑南族的祖先,以後再經由綠島而來到猴子山Kakawasan(即今臺東市豐富社區-石川部落),兩族自此地才分離。

另外,同屬於臺東阿美的馬蘭社(即今臺東市更生路一帶),也有多則流傳祖先緣起於Arapanay(即今臺東縣知本鄉美和村)路旁石頭的創生神話。

此一類型的起源傳說,與卑南族的口傳歷史有密切的關係。因卑南族的卑南社即以Panapanayan為祖先發祥地,而依據移川子之藏、馬淵東一、宮本延人(1935)所著《臺灣高砂族所屬系統の研究》,Arapanay便是Panapanayan。這也意謂馬蘭阿美、恆春阿美長期與卑南族接觸之密切關連(簡美玲,1994)

高山洪水說

有一對夫妻住在Kaluwan,丈夫叫Lihamoh(里哈莫),妻子叫Kumoh,他們生下一對兒女,兒子叫Sra,女兒叫Nakaw。有一天妻子Kumoh得罪了天神Kawila和Aka,於是天神Kawila和Aka就引發大洪水淹沒他們的房子。

洪水暴發時,年青的Sra和Nakaw正在山上玩耍。眼見大洪水淹至,情勢危急,正巧看見一個大木臼在水上漂浮,二兄妹就躲到木臼裡,隨著洪水漂到一個叫做Cilangasan的地方,於是登陸此地生活。後來一粒小米和一顆稻穀從Sra的身上掉下來,於是二兄妹就將種籽播撒在地上,開始了農耕生活,並且結為夫婦,生下四個兒子,一代傳一代。

大兒子Tapang Masra,帶著傳家寶「木臼」,順著海岸山脈到了Ciwidian(水璉),後來搬到北邊的Nataoran(荳蘭)。

二兒子Calaw Panahay,拖著傳家寶「船錨」,發現了一處世外桃源,這裡有青翠高山及蜿蜒秀姑巒溪,是個人間天堂,所以就叫這裡為Kiwit(奇美)。

三兒子Karo Korol,帶著傳家寶「竹梯」,來到Tafalong(太巴塱)定居,這裡土地遼闊、物產豐富,並且有許多白色大螃蟹。

最小的兒子Tomay Masra,住過八仙洞附近,也住過長虹橋,再到舞鶴。離開時,留下兩根石柱。

流傳這種起源說的阿美族聚落中,關於登陸地點說法不一,屬於中部群的奇美社與太巴塱社傳說登陸地點在Cilangasan(即今花蓮縣豐濱鄉的貓公山,或稱為里牙津山)﹔而另一中部群的馬太鞍社傳說登陸地則是Cacora’an(即今花蓮縣鳳林鎮附近);而北部群的薄薄社與荳蘭社傳說登陸地則為Tateforacan(即今花蓮溪出海口處,約在吉安鄉化仁國小的東方海邊)(田哲益,2001;明立國,2002)

花蓮縣光復鄉太巴塱阿美族祖祠為當地部落生活及舉行祭祀活動之場所

花蓮縣光復鄉太巴塱阿美族祖祠為當地部落生活及舉行祭祀活動之場所

圖片來源:網友波爾特曼拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」2.5版台灣(將開啟新視窗)
花蓮縣光復鄉太巴塱阿美族祖祠1958年因颱風破壞而倒塌,2004年在中研院民族所協助下完成重建

花蓮縣光復鄉太巴塱阿美族祖祠1958年因颱風破壞而倒塌,2004年在中研院民族所協助下完成重建

圖片來源:網友波爾特曼拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」2.5版台灣(將開啟新視窗)

海上島嶼渡來說

他們多認為祖先來自綠島,然後再登陸臺灣,至於登陸何處,則流傳相異,但以猴子山附近登陸的說法最多。另一常見的說法是經由南方的Votol島嶼經Sanasai島嶼,最後到達臺東附近的猴子山,而後遷徙分散。依據移川子之藏、馬淵東一、宮本延人(1935)所著《臺灣高砂族所屬系統の研究》,多將Votol視為蘭嶼,而Sanasai則視為綠島。但也有部份資料指出Sanasai和Votol僅是南方的島嶼,並未明確指出就是綠島和蘭嶼(簡美玲,1994)

掃叭石柱位於舞鶴台地上,傳說是阿美族祖先遺跡

掃叭石柱位於舞鶴台地上,傳說是阿美族祖先遺跡

圖片來源:網友alberth2拍攝創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」2.5版台灣(將開啟新視窗)
本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2012/9/12 10:55
  • 資料檢視: 2012/9/12 10:54

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會