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建築類型

建築類型

雅美族的傳統家屋是由低於地面的主屋、具有地下儲藏室而高於地面的工作房、從地面昇起之干欄式涼台等三棟獨立的建築物所組成。另外則是穀倉、產房、船屋、靠背石、豬圈等附屬設施。根據劉斌雄(1989)《雅美族及雅美文化的維護與發展》中,將雅美族建築類型之形式、功能、意義整理成下表:

雅美族建築類型列表
建築物 主屋 工作房 涼台 前庭 穀倉
後廊後室 前室前廊 下層 上層
形式 基地凹下 基地凹下 凹下 凸起 高架 地平面 高架
功能 煮飛魚及儀式 睡眠及煮食 儲藏 宴客、工作 乘涼 行儀式或工作 儲藏食物
意義 超凡至日常世俗 超凡至日常世俗 日常及儀式 日常及儀式 日常世俗 世俗及超凡 實用

主屋、工作房以及涼台在基地的安排上,是視基地的形狀而有所調整並沒有固定的規則,唯一的重點是主屋(屋脊)均平行於海岸線,建構在鄰接於基地內側邊界(以面海視為前方)的石頭砌成的凹地中,工作房則是靠在主屋前方並與主屋成垂直關係,而涼台則是設置在最前方具有開闊視野的地方,如此的排列方式則構成聚落空間主要的基本單元 。

家屋及主屋

在雅美族的社會當中,與太魯閣族社會有相同的地方,“家”是社會也是生產最基本的單位。在另一方面,雅美族的 “家” 在空間上亦有明確的範圍,各自獨立成一單位。一個家在最成熟之階段,包含了主屋、工作房及涼亭等三個建築(陳玉美,1995)

雅美族傳統住屋

雅美族傳統住屋

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝

根據陳玉美《夫妻、家屋與聚落蘭嶼雅美族的空間觀念》中指出在雅美族私人傳統家屋範圍中,平常人可以隨意的經過或是進入他人居所之前庭或涼臺,可以將該區域當作捷徑路過。但是主屋部份就不可以隨意進出,如果想要進去,必須先以輕咳之方式先知會,看看屋內是否有人。如果站在前庭,觀察前後左右各方位,可以清楚的看見整座涼臺,包括在涼臺上的人與其活動都可以看得一清二楚。由於工作房一半在地面之下,一面高出於地面,所以路過工作房時候,可以清楚的看見房內的人事物,通常族人經過工作房時,若有人在房內工作或招待客人,亦會下來招呼幾句再離去。但是主屋與涼臺、工作房不同,如果站在前庭,只能看到主屋的屋頂,無法看到屋內的人及事物,除非要依石階走到下方。由此可見,涼臺其隱密性最低,也是最開放的場所,主屋之私密性最高,也無法隨意進入,而工作房則處於開放與私密之中間地帶(陳玉美,1995)

工作房是一干欄式的建築,搭建於主屋旁,其主體與搭建位置與主屋不同。工作房的地板高度與門外地面一致,亦是半地下式建築,但位置稍高。工作房除了提供製作生活所需工具或工藝作品的場所之外,亦可作為招待客人等活動的場所。而涼台則是一個小型的干欄式建築,高出地面約60至90公分,它是人們聊天、工作、午憩或進餐的地方,特別是在炎炎的夏日,在工作房吹著微微的海風,相當舒服易入眠(陳玉美,1995)

雅美族的傳統主屋之型態,在外觀上大致相同,只有大小之分,皆屬於構築在舉行凹下砌石為壁的基地上,開口面向海洋,屋頂是兩面不等坡長的二段披水式,只有主屋內部隔間牆上的門口數量,可以將雅美族的主屋區分成四種等級的家格類型,包括,單門主屋:即個人型住屋,為符個人自食其力的生活型態,主要滿足休息、飲食等生活功能;雙門主屋:即夫妻型住屋,為符合夫妻繁衍育幼的生活型態,主要滿足休息、飲食、育嬰等生活功能;三門主屋:即家屋型住屋,為符合家族型的生活型態,主要滿足家事、生產、儲存、工作、教育、休息、飲食等生活型態;四門主屋或五門:即成熟型住屋,代表屋主和家族生產奮鬥過程和榮耀,以及家族繼承的認定。除了滿足一般生活功能外,尚顯示個人成就,家族繼承、財富誇示、儀式功能等特殊意義。關於各門型主屋之涵義與內部結構,詳述如後(陳玉美,1995;劉斌雄,1989)

雅美族住屋的特徵之一是-入口是低矮的門,一般成人無法以直立的身軀進入,必須低頭彎身才能進入主屋。近年的族人為求方便,將門口高度及寬度擴大,但擴大的範圍有限,一般成人還是得低身才能進入。但早期更傳統的建築,入口處甚至要趨近爬行的方式才能進入主屋。入口的大小乃與雅美族傳統信仰有關,為了防止惡靈於入夜時進入屋內,入口處在夜晚時會拉門緊閉,防止惡靈進入。而落成禮需要用到的芋頭也會堆放置於主屋內,也需要關上門以防止惡靈偷食。根據雅美族的口傳人與惡靈的故事,當屋主在外被惡靈追趕,只要跑屋內,並將入口處關上,即能獲得安全(陳玉美,1995)

根據方鏗雄(1984)研究指出,蘭嶼雅美族傳統凹下的主屋以橫內配置,半凸凹的工作房和涼臺以縱向配置。影響各屋舍的構築型式和其面向的因素很多,在地理因素的觀點上,原則上是為了防禦颱風和順應地形。同時島上雨量充沛且雷雨猛烈,因而發展成長短不一的山牆室屋頂,而且長邊屋披的斜度與地形坡度相近,由原始的空間意念而言,其構築型式尚具有原始的凹凸空間意念,或許是為了防禦和安全;依其各屋的機能使用特性及其私密性而言,主屋是寒冷時取暖、是漁季中船員共宿共食和燻烤飛魚煮食位置、私人物品儲藏,也是舉行多種儀式的場所,在生活上已構成最具私密性的生活場所。因而以凹型處理方式,最能符合私密和防禦的效果。

接下來,根據雅美族夫妻居住主屋之門數,依序詳述其涵義及內部構造(黃旭,1990):

(一)單門型之暫時居所

一對新婚夫婦在自己還沒有能力興建住屋或不具繼承產業的資格之前,通常是住在父母住屋工作房之底下,但這只是暫時的,因為工作房底下平日是作為儲木料之用,或供主婦織布用,只是一附屬空間,做為新婚夫婦的住處,其條件相當差,這種安排反映了住屋容納一個家庭,及代表一個主人的意涵。

(二)二門型

當夫婦倆人有一點能力興建住屋時,二門主屋是最簡單的形式。根據黃旭田調紀錄,這些二們主屋都分為兩個房間,可以說是一廊一室。在蘭嶼島東岸野銀部落的兩個例子,灶在室內,沒有飛魚灶的劃分。朗島部落的例子卻多是廊有日常灶,而室有飛魚灶,且均靠主屋面海的右側,但有一例灶完全放置於主屋後室的泥土地上。主屋外圍的牆面上大部分沒有木板,直接為卵石擋土牆。依據雅美族傳統習俗,二門型不能舉行落成禮,所以所有的案例均沒有宗柱(亦稱主柱),其中野銀一例並稱沒有繼嗣,所以不欲擴建。雖然所有的案例均有涼臺,但只有一個有工作房,這些情形均顯示了二門房只是臨時性的。

(三)三門型

依據蔣斌(1986)年之說法,三門型是雅美族住屋的基本型,支持這項說法的證據是唯有三門以上的主屋才能行有落成禮。黃旭透過實地調查,調查雅美族12例三門型的主屋,其中有8具有宗柱,其他4個沒有,又顯示三門型主屋並非一定五臟俱全。根據方鏗雄等學者的實地調查,三門型的主屋內空間很明顯的分為兩個水平面,但是廊後的第二個平面卻分為舖木板的室和泥土地的後廊,中央有宗柱,而日常灶在室的右側,甚或在前廊右側也有。

但是依據郎島部落的例子,只有兩個保持上述的規律,但是兩者均將飛魚灶置於後廊泥土地的右側,其中一個沒有宗柱。其他例子則都形成了三個高差的水平空間,第三個平面也舖了木板,飛魚灶則被置於右側,其下為泥土地。但是三門型房都有個共通的特點,即是前廊的兩側總是被石牆包被了約一公尺的寬度,這在二門型屋的例子中尚少見,其用意應在減少主屋正面迎風寬度,以減少室內風害。

(三)四門型

依據陳玉美(1995)的研究中指出,設有四門的主屋是雅美族傳統社會夫妻努力追求的目標,也是雅美族社會文化分類體系具體而微的表徵。依據黃旭(1990)調查18個四門型屋案例,亦認為雅美族的主屋以四門的型制最為完整,其理由包括:

  • 18個案例均有宗柱。
  • 四門型屋建造完之後,可以舉行完整的落成禮。
  • 四門型屋才可供船組共宿,三門屋還不行。
  • 幾乎均有工作房及涼臺。
  • 大多具典型平面,室內區分成三個高差的水平面,前兩個平面稱為前廊及前室,但最後一個水平面以宗柱界定出前半部(稱後室,舖木板),及後半部的泥土地(稱作後廊)並置飛魚灶。

根據方鏗雄(1984)研究指出,一間傳統的雅美族四門主屋,在縱向平面上,藉著不同高差和間牆的分隔,將主屋區分成三個不同高差和意義相異的空間層次,該三個空間,依序為前廊、前室、後室三個部份,其中除了後室無舖設木板外,其餘各室均舖設木板,而且各室的間牆上,均設有貫穿的門洞相通,四個門洞均有不同的名稱,代表著不同的意義,四個門洞從東方(最靠近太陽升起的那一側)依次是sekez、do abo so ngaran、avak與sarey。在橫向平面上,依據太陽軌道中的東昇西落的方向,將主屋分為兩側不同的空間意義和使用。以下分橫向和縱向的空間使用情形,來說明平面組成的特性:

橫向組成
  1. sekez側位於太陽東昇方向,因而富有明亮、起居的空間意義,反映於生活上則為烹煮機能和女性生活的範圍。
  2. sarey側位於太陽西落的方向,因而富有黑暗、死亡的空間意義,反映於生活上則為藏物機能和男性生活的範圍。
    日出而作,日落而息,太陽起落的方向常代表光明與黑暗的兩面,主屋上的sekez和sarey分化位置,乃因此而定,在生活觀念上,光明處隱喻著生火起灶場所的產生,黑暗處則隱喻著藏物空間較不被外人發現的產生。從整個生活習管而言,男子回到家中,進入主屋或主屋內部,習慣從sarey側的右階及門洞進入。在主屋中,男子的起居、工作、睡覺等,均靠近sarey側進行。而女子與男子相反,所有生活行事均靠近sekez側進行。
縱向組成
  1. 以三個不同高差的平面分層處理:
    1. 下層前廊sesdepan(含進來之意),意屬起居空間。
    2. 中層前室dospanid(含睡覺之意),意屬居住空間。
    3. 上層後室dovahay(極私密之意),意屬儀式空間。
  2. 內部以兩道間隔分隔三個空間,間牆上的門洞是連繫的出入口。
  3. 前廊含有入口、飲食、團聚、家事起居空間的特性。
  4. 前室含有睡覺、烹煮、放置私人物品等居住空間,以及處理過逝之屍體的空間。
  5. 後室含有宗柱、儲存、生殖、燻烤飛魚等空間特性。

雖然雅美族的主屋可以依其門數來區分,但各家族所屬的主屋等級,有時並不與其戶長的年齡有絕對性的關係,即戶長年齡大並不一定住四門大戶,而與戶長名制的前置冠詞有些關聯。一般男子在祖父級以上,大致有所屬的四門大戶,但也有例外,如直接繼承者,即小部份無資格做祖父者,若其能力和構屋條件許可下,亦可建四門主屋。

而工作房的構築工事,需在構築完成三門型房之後,即凡有四門型主屋的家屋單元,應具有工作房之設施。而具有三門主屋的家屋單元,並不一定具有工作房之設施,或許是受到家族能力或家族組成所限制(方鏗雄,1984)

雅美族的家屋構造之一,屋中留有通道,除了大入口外,另有三入口通往主室,一入口通往產室,產室旁為涼台,工作房則位於主室旁邊

雅美族紅頭社夏曼薩魯比茲的家屋平面配置圖

根據千千岩助太郎測繪圖重新描繪

其他建築

(一)工作房

工作房是一棟三披水的建築,主脊垂直於海岸線,附加的小屋頂是從主屋的地穴進入工作房的入口,朝海的一面則是為山牆面。工作房主要是專供日間工作所用,依照地形的不同,通常建築於主屋的前後或左右,通常較主屋小但較主屋高成矩形平面。工作房的平面有五列柱子,最外側的二列緊貼著地穴的卵石牆豎立,其內另有二列木柱用來固定工作房的主體空間二側的牆板,外側柱列與牆之間的空間作為儲藏之用,主脊下有中柱二根,分立在主體空間之前後二端,主體空間外,靠海一側有涼廊,廊的盡頭有一列橫向的木柱,位置與主體空間的木柱相同,亦即中柱的二側分立木柱二根,中柱上承凸自行的扶脊木一根,其它的木柱上也各承方形的檁木,在其上方設置圓木釘釘在扶脊木與檁木上,望板上鋪茅草五層,每層各用細竹壓條綁在下層的構造上。

從主屋進入工作房時會先經過一個低於地面約80公分的入口空間,接著才正式進入長形的主體空間,是為一間單室分上下二層,下層是半地下室其地面鋪木板,專供堆放柴薪以及竹、藤、漁具等日常生活材料,上層則是工作空間;三面由卵石所砌的牆面,豎立木架以茅為頂且門戶較大。主體空間設有天花板,在天花板上為儲藏空間其中央開一小洞以便取物,天花板下設有一個凹形平面的櫃子用來儲存小米,朝海的那一面緊緊設置一個置物板。

工作房的涼廊外的木柱上挖有槽洞以便安置活動門板,夏季時可以打開迎接海風,冬天時則關閉。通常工作房或是dzinindzin以上的主屋落成時都會舉行新屋祭,凡是舉行過新屋祭的工作房都稱之為saza。工作房是一個較為寬敞、光線充足、通風良好的建築,多在春秋之際使用,所以也稱之為春秋屋。工作房一種稱saza,一種稱makarang,用途都一樣,在主屋附近的地面,有一個走道與主屋相通,門面及縱深約一公尺左右,內牆通常雕有魚、人、船等圖案,而且繪有黑、白、紅三色,工作屋地上鋪有木板,屋頂是上折式天花板,這為防熱設計,工作屋是男女聚集製作藤具、紡織、裁縫、製造漁具和陶器的場所,集會宴客等必要時會拿來當客廳使用。

(二)涼台

涼台是雅美人最主要的休息地點,從外面回來之後,通常就蹲坐在自家的涼台上,通常涼台設置在比較開闊的地點,具有良好的視線。涼台的位置通常都靠近聚落中的公共通道,因此也成為一組家屋建築中最開放的社交場所,族人在此與鄰人閒聊、與路人打招呼。涼台的旁邊也設有活動隔板,可以在冬季的時候隨著風向關閉,夏季時則是打開的。而涼台除了作為休閒的用途之外,同時也是夏季主要的活動場所,舉凡吃飯、睡覺都在這裡所以也稱之為夏屋。

雅美族傳統建築-涼亭

雅美族傳統建築-涼亭

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝

涼台有大有小,是以木頭搭建,外觀上看起來是由約丈餘的四根木柱所搭建,有時候木柱也會多達6至8根甚至是12根,通常八根以上的涼台也會舉行新屋落成祭,四面沒有遮掩無護欄的干欄式建築,外表看起來比工作屋的屋頂高出許多,有一個茅草搭成的頂蓋,屋頂與涼台平臺的距離只約100公分高,其距地面約5至6呎邊設木梯上下,只能容納小孩站立,是雅美人的客廳,平常聊天、休息、觀魚使用,夏天時也充當臥室睡覺或午休。

(三)靠背石

在雅美人的住屋外豎有數塊橢圓形的獨石,具有喜訊之意稱之為pananadgan,這些石頭常立於屋前好似椅背其高約80公分左右,一般來說有三塊,中間最大的象徵主人,左邊一塊次之象徵妻子,最小的代表兒子;如果有人去世則將其中一塊卸下,三塊均在表示全家福。

雅美族之靠背石

雅美族之靠背石

圖片來源:東清社區發展協會
(四)產房

為簡陋的半穴室空間,無楹的一門式住屋,顯示新婚夫婦(非繼承人)的社會地位及經濟財富之卑微,唯有靠著辛勤的工作及養育子女,來逐漸鞏固地位與聲望,而直到夫婦育有子女之後才可遷建新屋的規範窺知一二。

(五)船屋

船屋的大小會依照船的大小而有所不同,但皆是長方短形且開口向海,構築的方法是先將地盤往下挖,內壁砌石,屋頂則是以丹木或較粗的丹竹交叉而架上棟樑,然後再覆上茅草(方鏗雄,1984;乾尚彥,1983)

船屋是守護雅美族人重要的生活工具-拼板舟

船屋是守護雅美族人重要的生活工具-拼板舟

圖片來源:臺灣原住民族文化園區提供拍攝
傳統的雅美族人飼養牲畜並無設圍籬,但現今因衛生問題,逐漸設牲畜舍

傳統的雅美族人飼養牲畜並無設圍籬,但現今因衛生問題,逐漸設牲畜舍

本主題引用及參考資料

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  • 資料更新: 2009/11/19 17:25
  • 資料檢視: 2009/11/19 17:25

  • 資料維護: 臺北市政府原住民族事務委員會